Siddhartha Gautama כמקרה קליני של דיכאון - חלק 2

זהו החלק השני של המאמר. קישור לחלק הראשון

בטירה המפוארת שלו, מוקף משרתים צנועים ועיצוב יפה, לא חסר תענוג חושני, בידור וכוח, הנסיך הצעיר Siddhartha Gautama לא מצא מה הלב שלו הרצוי, שלום, הרמוניה ואושר. דכדוך, געגועים, חוסר שביעות רצון ודיכאון מכוונים את סידהארטה, בהשראת השקפתו של הבכור הסגפן, לחיפוש עצמאי אחר האמת והאושר באמצעות מדיטציה והתבוננות, באמצעות צום ומשמעת, דרך זיעה ודם ...

בדרכו, פגש צעיר בקשריה ברהמנים מלומדים ויוגים חכמים, אך לא מצא את מקלטו באף אחד מהם. אין תפילה לאלים אינספור של הפנתיאון ההינדי, שום תורות נבונות לא יוכלו לשכך את הסבל שסידהרתה נשא בתוכו.

ואז החליט למצוא את האמת בעצמו. הודות לכישורי הריכוז המובהקים שלו, הודות ליכולתו לטהר את המחשבה על ההחזקות וההסתגרות, הוא הצליח לגלות את הסיבות לסבל שלו ולסבל של כל בני האדם ולהשיג את השחרור הסופי!

תובנה או ניסוי?

זה לא יכול להיות אמר כי Siddhartha חווה איזשהו התגלות מיסטית או קיבל איזה מסר מאלוהים. הבודהה המתעורר הוא תוצאה של פעולה של הכרה במוח טהור, ברור מאוד ויציב מאוד, שמטרתו היא המציאות הזמינה להתבוננות.

חוויית הבודהה דומה יותר לניסוי מדעי, שמטרתו ללמוד את התודעה, מאשר להתגלות מיסטית שמטרתה להכיר את המציאות הגבוהה.

מוחה של סידהרתא פילח את צעיף האשליה, ראה את המציאות כפי שהיא. הוא לא "להכפיל ישויות" על ידי המצאת האלים או הוספת נכסים חדשים למציאות הקיימת. הוא, לעומת זאת, חיסל תמציות מיותרות, שוקל את המציאות בצורתה האמיתית. ההוראה של הבודהה אינה הוראה על אלוהים או על איזו אמת גבוהה יותר: היא מלמדת על המציאות, ליתר דיוק, על המציאות של מוחנו, אשר, כפי שאנשים רבים שוכחים, היא המציאות היחידה שלנו. זוהי הוראה על איך, באמצעות הידע של הטבע של הנפש שלנו, כדי להשתחרר מבורות וסבל לעטוף אדם.

הפסיכותרפיסטית הראשונה Siddhartha Gautama למדה פסיכולוגיה לא על ידי ספרים, אלא על ידי התבוננות ישירה. שיטה זו אינה מתאימה לחקר החלל, משום שאיננו יכולים לראות במו עינינו אילו תהליכים מתרחשים בתוך כוכבים, גלקסיות, חורים שחורים ללא ציוד מיוחד, חישובים ומתודולוגיית מחקר. אבל מוחנו תמיד איתנו, על כל תופעותיו: רגשות ומחשבות, קטעי זיכרון ורעיונות על העתיד. תופעות אלו אינן זמינות ללימוד באמצעות ציוד מדויק.

ארבע אמיתות אצילות

תחת הענפים השרוע של הפיקוס, ליד העיר גאיה, הממוקמת במדינת ביאהאר ההודית, זכה הנסיך גוטאמה להארה והוכר כבודהה, שפירושו המתעורר. הוא נפטר מן הסבל שלו ופיתח מתכון איך כל אדם יכול למצוא אושר והרמוניה מתמשכים.

הוא ניסח את תמצית הוראתו בארבעת העקרונות, במה שמכונה "ארבע האמיתות האצילות", שאותו הציג לראשונה לציבור במקום שנקרא סרנאת לא רחוק מהעיר העתיקה של בנארס, אשר ייתכן שהיה קיים אז לפני אלפיים וחמש מאות אלף שנה קיים כיום, עד עצם היום הזה מזכירים את עתיקותו העמוקה.

בואו נסתכל על ארבע האמיתות האלה ...

כבר אמרתי שהרעיון של מאמר זה הוא לא לחשוף את מהות הבודהיזם באופן כללי, אלא לספר כיצד ניתן ליישם את חוויותיו ומסקנותיו של הבודהה כדי להיפטר ממצבי הדיכאון והחרדה שאנשים כה רבים סובלים בעולם המודרני.

אבל אם נתבונן בארבע האמיתות הנאצלות, נראה כי הגישה שלי אינה פישוט כזה. אמיתות אלה מנוסחות כדלקמן:

1. האמת על קיומו של סבל (dukkha);
2. האמת על סיבת הסבל. הסיבות לסבל הן תשוקות, רגשות, בורות (בורות);
3. האמת על האפשרות של הפסקת הסבל, כהפסקת התשוקה, החיבה, הבורות;
4. האמת היא על הדרך לסיים את הסבל. זהו השביל שמונה. או חמש דרכים במסורת מהיאנה.

איך זה? על מכלול הדיווחים הרפואיים, אבחונים, תחזיות ומרשמים.

אבחון, אטיולוגיה, פרוגנוזה ומרשם

תארו לעצמכם שאתם מגיעים לרופא, הוא מאבחן תחילה: "יש לכם מחלה כזאת". האמת האצילית הראשונה היא האבחנה הזאת. וכמובן, הדבר הבא שאתה עשוי להתעניין בו הוא הגורמים למחלה או לאטיולוגיה. הרופא שמות אלה סיבות (2 אצילי האמת). ועכשיו אתה מודאג אם המחלה שלך ניתן לטפל או חשוכת מרפא. הרופא מרגיע אותך: "המחלה שלך יכולה להירפא". זה נקרא התחזית (האמת האצילית השלישית). ועכשיו, עם תחושת הקלה, אתה מחכה מרשם או מרשם כמערכת של פעולות ואמצעים שיובילו אותך להתאוששות. והרופא על פיסת נייר כותב לך מרשמים והמלצות שלו כי אתה לא יכול לחכות להגשים (האמת האצילית 4).

מתברר שכל אחת מארבע האמיתות שגובשו במסגרת הבסיס של התורות הבודהיסטיות מייצגות אבחנה, אטיולוגיה, פרוגנוזה ומרשם (מתכון). הבסיס לתורתו של הבודהה במבנהו הוא תרפויטי. לכן בודהה נקרא הפסיכותרפיסט הראשון.

ואם מסתכלים על ההוראה מהזווית הזאת, אז אי אפשר לראות אלמנט של כמה בלתי ניתנים לערעור, לא סובלני להתנגדויות וביקורת על קדושה, אשר פותח את הדלת לחוסר סובלנות דתית (אם כי אני לא טוען שאין מקום לחוסר סובלנות בבודהיזם). אם מישהו מבקר את דעתו של הרופא, אז זה העסק שלו. אם מישהו לא רוצה לעקוב אחר ההמלצות של הרופא - זו גם הבעיה האישית שלו. זה יהיה טיפשי לרדוף אדם רק מטעמים אלה. בריאותו, אושרו, הישועה שלו הם כל האלמנטים של הבחירה האישית שלו.

שאלה נוספת היא כי אדם כזה יכול להתנהג באופן לא מוסרי ולהביא נזק וסבל לאחרים, בשל העובדה שהוא מסרב לעקוב אחר מרשמים מסוימים, מרמז התנהגות מוסרית ואת ביטוי של אהבה וחמלה לאנשים. אבל זה יהיה רק ​​עניין של אחריות מוסרית, הפרה של הנורמות של החברה האנושית, ולא היבט של רדיפה דתית גרידא על ידי תומכי "הדת האמיתית היחידה" נגד "הכופר".

ולמרות הכמות הגדולה של התוכן הדתי, חלק מהמורשת הבודהיסטית יכול להיקלט בקלות בהקשר חולי, לא דתי, מעשי, נגיש לאנשים מכל הדתות והאמונות. הבודהה נתן עצות כיצד להיות מאושר להיפטר סבל. מדוע יש להתייחס להמלצות אלה רק לדת אחת ולהפריד מכל מה שמעבר למסגרת האידיאולוגית של הדת הזאת?

הבה נחזור עדיין להמלצות עצמן, כלומר לארבע האמיתות הנאצלות.

אמת הסבל

כבר כתבתי על ארבע האמיתות הנאצלות בסדרת מאמרים, מדיטציה ואבולוציה של קוד. לכן, כאן אגע במובן הבסיסי שלהם בקצרה, תוך התמקדות בחלק הזה של הנושא שמעניין אותנו כעת: חיבור מסקנות הבודהה עם דיכאון וחרדה פתולוגית.

ראשית, אני מציין ש"סבל "אינו התרגום המדויק ביותר של המונח סנסקריט דוקהה, המתאר את המושג המרכזי של הבודהיזם. מונח זה מתורגם גם "אי שביעות רצון" או "חוסר יכולת להשיג שביעות רצון". ועל פי תורות בודהיסטיות, דוקחה חודר לכל הקיום האנושי.

וכך, על פי מבקרי הבודהיזם, תורתו של סידהרתא היא פסימית מאוד, שכן הם מתמקדים בסבל ובחוסר שביעות רצון. תומכים אומרים שההוראה אינה פסימית ולא אופטימית, אלא מציאותית. סבל, אי שביעות רצון קיימים. והבודהא לא נעצר שם, אבל אומר איך למצוא מוצא מהמצב הזה.

אמת הסבל אינה מאשרת כלל שכל אדם סובל כל שנייה. ראשית, זה לא רק על הסבל בפועל, אלא גם פוטנציאל. אלה אנשים שאינם סובלים בזמן נתון, עדיין כפוף מחלה, זקנה ומוות בעתיד. איזה סוג של אירוע טרגי בחייהם, למשל, מותו של אדם אהוב או פגיעה חמורה, יכול מיד לשבש את רווחתם. במילים אחרות, גם אם אנשים אינם סובלים בזמן מסוים, הם לא חסכים מן הסיבות לסבל.

האמת האצילית הראשונה ודיכאון

ומעתה ואילך, אני כל הזמן צייר הקבלות עם דיכאון התקפי פאניקה. והנה הקבלה הראשונה. בתגובות למאמרים באתר, כמו גם בפורום סגור של קורס הווידאו שלי ללא פאניקה, אנשים לעתים קרובות לכתוב על remissions ו שוחד.

לדוגמה, כמה אנשים סבלו מדיכאון חריף או התקפי פאניקה חזקים מאוד. ואז קרה משהו נעים בחייו. אולי הוא הלך לנוח. אולי מאוהבת. או אולי זה לא היה אירוע נעים: הוא רק התחיל לקחת כדורים נוגדי דיכאון.

נראה כי סבלו מתנדף! הוא היה מאושר וכבר שכח את מחלתו, כאשר לפתע, בגלל נסיבות מסוימות, הכול חזר! אולי הכדורים נעלמו. או עבר רומן. אבל העובדה היא שהאיש חזר למה שהיה, ושוב צלל לתוך בריכת הדכדוך והפחד.

למרות שאני משתמש במונחים "החזרה", "רמיסיה", "החזרה", אני מבין שברמה העמוקה והיסודית ביותר לא היתה שום חזרה, לא הפוגה ולא חזרה. היתה רק החמרה של המחלה ואת היעדר החמרה של המחלה. אבל המחלה עצמה נשארה! הסיבה להפרעת פאניקה או דיכאון נשארת, ואירועים כגון רגשות חיוביים, מנוחה וטיולים, הגלולות רק ביטלו זמנית את האפקט, החמרה.

ואם אי פעם סבלת ממחלה כרונית, שלפעמים נתנה החמרה, אז אתה מודע לכך שסוף החמרה לא אומר את סוף המחלה.

(לא, אני לא חושב דיכאון התקפי פאניקה להיות מחלות בכלל, להפך, אבל על זה בפעם אחרת)

האם אני רוצה לומר על פי זה, שלפי הבודהיזם, מצבו של האדם ה"נורמלי" ממשיך לנבוט דיכאון, חרדה, כל כאב נפשי, שהם רק החמרות של זה, שוב על פי הבודהיזם, של תודעה חולנית וחולשת? בואו נדבר על זה מאוחר יותר, ועכשיו נוכל רק להסיק מסקנה מעשית על דיכאון ועל הסיבות שלה.

המסקנה המעשית היא שאתה צריך לעבוד לא עם החקירה, אבל עם הסיבה. זה על הסבל האנושי כי הפרקטיקות של הבודהיזם מכוונים. לאחר הארה, Siddhartha Gautama נפטר לא רק הסבל שלו, אלא גם להתגבר על הסיבה שלה!

מדוע האמת של הסבל עדיין לא כל כך ברור? כי האמת הזאת מתייחסת לא רק לסבל ברור שכזה כתוצאה מכאב, זקנה, מוות, אלא גם למורת רוח עמוקה יותר שאנשים רבים אפילו לא מבחינים בהם.

ושוב, כשאני חוזר לדיכאון, אני רוצה לציין כי עבור אנשים רבים הסובלים ממנו, נראה כי היא נפלה עליהם כמו בורג מהכחול. אבל ייתכן מאוד שלפני שהרגישו את הסבל ה"ברור "הזה, עדיין היה הכאב נוכח בנפש, רק בצורה סמויה, שקועה עמוק בנפש ונשחקה בה אט אט מבפנים, עד שברגע מסוים היא באה לידי ביטוי לא מגיע אל פני השטח! אני לא אומר שזה היה אותו דבר עבור כולם, אבל זה עדיין קל מאוד לדמיין תרחיש כזה.

במוקדם או במאוחר, סבל סמוי ודחוי מתממש כברור ומובן מאליו! איזה סוג של רמות מתוחכמות ומסתוריות כאלה של אי שביעות רצון, אומר הבודהיזם? ללא שם: בואו לעבור את כל הרמות.

שלושה סוגים של סבל

על פי תורתו של הבודהא, ישנם שלושה סוגים של dukkha:

1. סבל הסבל הוא הברור ביותר ומובן לכל סוג של סבל. הסבל קשור למחלות, כאב פיזי, רעב, טראומה.
2. סובל שינוי. רמה עמוקה יותר עקב ההתנגשות של התופעות מסביב. הוא מתייחס לעובדה שהכל משתנה, בהתאמה, משהו שמביא לנו אושר, יום אחד להיעלם. ואנחנו חווים לא רק את הכאב של שינוי ממשי, אלא, שוב, פוטנציאל: אנחנו חוששים שנאבד את העבודות שלנו, כי בן לוויה שלנו יעזוב אותנו, כי הנוער שלנו יעבור. בגלל מה שעלול לקרות בעתיד, אנחנו סובלים כאן ועכשיו. וזה סוג של סבל מתייחס לא רק ארעיות של דברים חיצוניים, אלא גם את הארעיות של מדינות פנימיות. לא כסף, גם לא קריירה מבריקה, וגם נשים אינן מסוגלות להביא לנו אושר קבוע ומתמשך. במוקדם או במאוחר נמאס לנו מהדברים האלה, והם מפסיקים לרצות אותנו. עוד על היבט זה של הסבל והנימוקים המדעיים שלו (למה זה קורה, למה דברים מטרידים אותנו, למה אנחנו לא יכולים ליהנות מאותם דברים כל חיינו, כל זאת מנקודת מבט מדעית) כתבתי שוב בסדרת מאמרים "מדיטציה וקוד האבולוציה" ".
3. והרמה העמוקה ביותר של סבל היא "סבל מתפשט" או "סבל מותנה". זה קשור לעובדה כי הציפיות שלנו לא נפגשו. המציאות נשארת כפי שהיא, לא כפי שאנחנו רוצים שזה יהיה. כמו דברים חיצוניים (אי צדק, אי מילוי של תשוקות, תסכול) ורגשות (רגשות לא רצויים ומחשבות) לגרום לנו לסבול. במקום לקבל את המציאות החיצונית והפנימית, אנו חשים תסכול בשל העובדה שהיא אינה עומדת בציפיות שלנו.

(באופן אישי, הייתי משלבת את שני ההיבטים האחרונים לתוך אחד לנוחות.לאחר הכל, ההיבט השני גם מתייחס לציפיות.הציפייה כי האושר יימשך לנצח, וכי הדברים איתנו עכשיו תמיד יהיה איתנו.אבל בואו נעצור ב "קנוני "סיווגים").

ועכשיו מתחיל הכיף. כבר כתבתי כי שתי רמות הסבל האחרונות אינן ברורות ומשקלות על הבנתנו את הסבל האנושי כראשון. אבל כאשר אדם הופך להיות מדוכא או חרדה, סבל עמוק יותר בולט פחות מתממש בצורה מאוד מפורשת. מה נותן לנו הזדמנות מצוינת לחקור את הנפש שלנו, להבין את הסיבות לסבל שלנו להיפטר ממנו לנצח! (וזה עשה Siddhartha)

יתר על כן, לא רק כדי לחסל את "החמרה" עצמה, אלא גם כדי להסיר את הגורם לסבל שלא היית רואה אם ​​לא היו דיכאון, אם המחלה הזאת לא לשפוך את כל זה היה עמוק בתוך פני השטח!

לכן, במאמר שלי "לקחים של דיכאון", כתבתי כי התקפי דיכאון או פאניקה הם לא קללה, אבל סיכוי גדול זה לא נופל על כולם! ובר מזל שהוא נפל!

כן, אני מסכים, זה לא מסקנה ברורה, ואם אתה כרגע סובל אחד ממחלות אלה, סביר להניח שאתה תהיה מחלוקת רדיקלית איתי. "וואו מזל!" - אתה אומר! אבל לא למהר, עכשיו אני אספר הכל בסדר. עברתי התקפי דיכאון ו פאניקה ועכשיו אני חושב כמה בר מזל אני! אבל למה אנשים מדוכאים לא משתמשים בסיכוי הזה, אבל לדכא את המדינות האלה עם גלולות או איכשהו לנסות לדכא אותם במקום ללמוד אותם להסיק מסקנות?

דיכאון ברי

הסיבה היא פשוטה: העובדה היא, כי יחד עם ביטוי של סבל עצמו, אשר ניתן ללמוד, הגורמים לסבל זה, אשר, על פי בודהה, הם התקשרות ובורות, הם חזקים מאוד. ואדם הנתון לקשר ולבורות טועה מאוד בטבעו.
תארו לעצמכם אדם שיכור אשר, תחת השפעת אלכוהול, מחריף את ההיבטים של האישיות שהוא הכי רוצה להבין וללמוד. אבל כשהוא משתכר, הוא שוכח שהוא עשה את זה בשביל ידיעה עצמית, הוא נמשך לקרב או למשהו אחר. גם כאשר הוא מנסה לשקף, המוח משכר שלו קופץ כל הזמן את הנושא. וגם אם הוא מצליח להבין משהו על עצמו, למחרת הוא שוכח הכל!

הנה דוגמה נוספת ללימוד. זוכרים את הסיפור על ילדה עם מקטרת שאספה גרגרים? כשניגנה בחליל, העלים התרוממו וכל הגרגרים נראו. אבל ידי הנערה היו עסוקות לאסוף אותן. ברגע שהיא הפסיקה לנגן ומיהרה אל הגרגרים הנחמדים, העלים ירדו שוב והחביאו מה שהילדה רצתה כל כך!

גם עם דיכאון. Во время нее проявляются некоторые особенности нашей психики, которые неплохо было бы изучить в целях саморазвития и достижения счастья, но нет возможности. Когда обострения нет, мы это не видим так явно. Когда оно есть, нам буквально "нечем" это наблюдать и изучать. Наш ум подвержен сильно искаженной перспективе того, что происходит внутри.

Но не все так плохо! Можно все-таки и ягодки увидеть и заодно их собрать, если использовать один "хак", который использовал Гаутама. И я не был бы так уверен в этом "хаке", если бы не пользовался им сам во время депрессии! Конечно, Сиддхартха "взломал" человеческую природу куда глубже: он, подобно Нео из фильма Матрица, прорвал насквозь покров иллюзий, он уничтожил страдание у самых его истоков, он вышел за все мыслимые и немыслимые пределы, пределы пределов и пределы пределов запредельного, достигнув полного и окончательного пробуждения.

Но давайте я пока сохраню интригу, обещаю вернуться к объяснению этого хака позднее. Лучше сейчас не буду сильно отклоняться от темы страдания, "дуккхи" и депрессии. И переход к этой теме я сделаю через короткий вывод, подытоживающий все вышесказанное. Депрессия, паническое расстройство дают великолепный шанс изучить глубокие уровни человеческого страдания, которые обычно скрыты для "нормальных" людей, но, тем не менее, присутствуют у них в неявной форме и время от времени или даже постоянно подтачивают их счастье и душевный комфорт. И делают это незаметно и скрыто, подобно насекомым, которые объедают спрятанные под землей корни дерева. Но если насекомые выползают на поверхность и начинают пожирать ствол, то это дает возможность осознать проблему и предпринять меры.

Как же проявляются эти более глубокие формы страдания во время депрессии или панических атак?

Страдание перемен

Давайте вспомним об этих двух уровнях. Это страдания перемен и "всепроникающее страдание". "Нормальные" люди испытывают эти виды страдания не постоянно, а если и постоянно, то скрыто и незаметно. Но для тех, кто страдает депрессией или тревогой эти виды "дуккхи" являются более реальными и очевидными. И чтобы это доказать, я возьму описание реальных впечатлений людей, страдающих этими недугами. Эти описания я нахожу в изобилии в комментариях к своим статьям, в письмах, которые приходят мне на почту, также и я сам имею опыт этих переживаний. Так что в подобном материале не испытываю недостатка. Возможно и ты, читатель, увидишь себя в этих словах, потому что ощущения, в принципе, у всех очень похожи.

Что же говорят люди с депрессией или патологической тревогой?

"Иногда мне становится легче. И в моменты, когда я понимаю, что я счастлив, я начинаю думать о том, что приступы могут вернуться, и мое кратковременное счастье уйдет. И это сразу же приводит меня в грусть и уныние".

"Я постоянно боюсь повторения приступов".

"Вдруг случится что-то плохое, я заболею тяжелой болезнью, или меня уволят с работы"?

И много других вариаций тревожных мыслей на тему будущего.

"Я вчера чувствовал себя так хорошо, но теперь тревога и уныние вернулись. Почему это происходит, это так ужасно!"

"Два года назад у меня не было этого! Я жил полноценной жизнью. Но теперь все изменилось: я страдаю! Почему сейчас все стало по-другому?! Я так тоскую по своей прошлой жизни!"

Здесь мы видим пример страдания перемен. Люди либо находятся в тревоге из-за возможных предстоящих перемен ("я заболею", "приступы вернутся") или переживают перемены фактические ("уныние и страх вернулись", "сейчас все не так, как прежде"). Страдание перемен является важной составной частью депрессии и тревожного расстройства.

Всепроникающее страдание

Но еще более глубоким и, можно сказать, коварным аспектом этих состояний, является "всепроникающее страдание". Я сам очень хорошо знаю это по своему опыту. Наверное, именно это составляло большую часть моих страданий. И даже сейчас, когда депрессия и страх остались далеко позади, мне приходится чувствовать отголоски этого страдания.

Мне требуется большая духовная дисциплина, осознанность, концентрация и принятие, чтобы это преодолевать. Многие люди с депрессией, по моему мнению, больше всего страдают именно из-за этого, а не из-за самой "депрессии" как таковой. И несмотря на то, что это играет такую большую роль в их состоянии, они этого не замечают, также как корабль не замечает скрытую под водой огромную часть айсберга.

Напомню, что "всепроникающее страдание" связано с нашими ожиданиями. И сейчас, вновь обращаясь к опыту разных людей, в том числе моему опыту, мы увидим, почему это такой коварный и скрытный "змей".

"Почему, когда все так хорошо, у меня есть деньги, семья, хорошая работа, когда вокруг красивые виды, поют птицы, светит Солнце и в разгаре весна, когда все вокруг радуются и ходят счастливыми, я не испытываю счастья (или я несчастлив)! Ведь я должен быть счастлив, потому что у меня есть семья, поют птицы и т.д."

Здесь мы видим расхождение между ожидаемым и действительным. Ожидаем, что мы должны быть счастливы, а по факту мы несчастны или счастья не испытываем, или не настолько счастливы, как хотели бы. Из этого рождается недовольство, фрустрация. И начинает происходить очень дотошный и неприятный анализ: "почему мне грустно или страшно? Почему вчера было по-другому?" Мы подсознательно стремимся "подогнать" фактическое состояние под желаемое: стать счастливыми, но это опять же не выходит. И вновь рождается фрустрация и вновь происходит этот неприятный анализ. Мы увязаем в этом порочном круге и становимся в несколько раз несчастнее, чем мы были до того, как подумали "почему я несчастлив?"

И это очень важный момент! Сама депрессия как таковая составляет только верхушку айсберга и находится на поверхности, тогда как его огромное основание покоится под толщей нашего ума, где формируются ожидания, которые ум сравнивает с тем, что существует на самом деле . Другими словами, наш собственный ум создает, наверное, 80% (если не больше) депрессии или панических атак.

И тут, опять же, забегая вперед, скажу, что противоположностью ожиданий, противоположностью слову "должен" является принятие и слово "есть". И именно принятие реальности такой, какая она есть в данный момент времени является составляющей не только древних индийских философских систем, но и самых передовых программ избавления от депрессии и тревожности! (Например Mindfulness-based stress reduction, Mindfulness-based cognitive therapy, Acceptance and commitment therapy и другие). Именно этому я учу людей в своем курсе БЕЗ ПАНИКИ, посвященному избавлению от панических атак.

Принятие, как противоядие от ожиданий, может принести так же много пользы, как много вреда могут породить наши ожидания! И это доказывает то, что "всепроникающее страдание" действительно является значительным составляющим депрессии и тревоги, тем, с чем необходимо считаться и работать.

Вторая благородная истина

Истина о причине страдания является для многих людей еще менее интуитивно понятной, чем истина о самом страдании. И по этой причине она становится предметом критики буддизма, которая утверждает, что идеал учения Будды - это полное убийство страстей и желаний, тотальное безразличие ко всему, погружение в холодный, безличностный абсолют, находящийся "по ту сторону добра и зла".

Ведь эта истина говорит о том, что желания, привязанности (а также неведение в некоторых традициях) являются причиной страдания. И это действительно выходит за рамки обыденного понимания. Большинство людей, наоборот, связывают счастье именно с желаниями, а точнее, с их удовлетворением. Их идеалом является максимальное удовлетворение собственных прихотей с целью получить то, чего они хотят, и в этом они видят неиссякаемый источник счастья. И как же тогда учение, которое отвергает желания, может быть истинным и, самое главное, рабочим и эффективным?

Сразу скажу, что здесь я этот вопрос подробно обсуждать не буду, так как он выходит за рамки темы этой статьи и я его также отчасти рассмотрел в цикле "медитация и код эволюции". Здесь коснусь его только кратко.

Во-первых, путаница как всегда происходит из-за определения. "Привязанности" в данном контексте не значат, например, привязанность матери к ребенку, как это понимается в психологии. С одной стороны, привязанности относятся к тому, что мы переоцениваем, преувеличиваем ценность вещей, которые считаем приятными, желательными. Мы цепляемся за них, боимся, что они исчезнут или испытываем постоянное влечение к ним, в случае, если их у нас нет. Человек, который привязан к деньгам, сделает все, чтобы их достать, потому что он, согласно фундаментальному заблуждению считает, что эти вещи принесут ему нескончаемое счастье. Но когда он достигает своей цели, она приносит лишь временное удовлетворение. Человек привыкает к своему богатству. Вдобавок, оно приносит новые страдания: тот, кто обладает большими деньгами, боится их потерять, беспокоится о своей безопасности и т.д.

Привязанность имеет и обратную сторону, которая заключается в антипатии, том, что мы, наоборот, избегаем тех вещей, того опыта, который мы считаем неприятным. Мы отталкиваем это от себя, а если эти вещи или этот опыт задерживаются с нами, мы испытываем горечь, злобу, фрустрацию.

Пока я бы хотел на этом остановиться. Получается, что согласно Будде, мы страдаем из-за того, что привязываемся к вещам, которые считаем приятными, положительными и отталкиваем от себя то, что считаем неприятным и негативным. Также привязанности носят очень явный элемент иллюзии, самообмана, преувеличения, ложных ожиданий.
И если для многих людей остается открытым вопрос насколько эта истина может быть применима ко всему человечеству вообще, то без сомнения то, что это наблюдение Сиддхартхи Гаутамы, на мой взгляд, очень даже применимо к людям, страдающим депрессией или тревогой.

Я думаю, тот, кто прошел через это и поборол свои уныние и страх, понял, что в основе нашей тревоги и депрессии лежит привязанность к приятному и аверсия, антипатия (избегание, отталкивание) в отношении того, что мы считаем неприятным. Я думаю, что с этим согласятся некоторые психотерапевты.

И стоит человеку выйти за рамки привязанности и антипатии, как он освобождается от своего страдания! Давайте я попробую это доказать.

Привязанности и антипатия

Тот, кто стремится уйти от страдания, несется прямо к своему несчастью. А, устремившись к счастью, из-за своего невежества он разрушает свое благополучие, как будто это его враг.

~ Шантидева

Что больше всего хочется человеку, который столкнулся с сильным приступом страха и депрессии? Когда у меня происходили панические атаки, мне хотелось одного: чтобы это как можно скорее прошло, потому что это состояние было очень неприятным. А чего мне хотелось, когда это все-таки уходило? Чтобы это не вернулось! Или чтобы состояние, в котором панические атаки не проявлялись, продержалось как можно дольше!

Это естественная человеческая реакция: привязанность к положительному стимулу и аверсия в отношении отрицательного стимула. Так мы привыкли реагировать на разные стимулы со своего рождения, так на них реагирует огромная часть животного мира. Это гедонистически-ориентированная модель поведения: мы стремимся к приятному и избегаем неприятного.

Поэтому истина о происхождении страдания является такой трудной для понимания. Ведь она утверждает, что наша привычная, врожденная модель поведения является причиной нашего страдания! Люди привыкли жить в соответствии с этой моделью. Но они платят за это свою плату…

Когда они сталкиваются с депрессией или тревогой, они оказываются беспомощными перед ней, также как оказываются беспомощными многие врачи. Их привычные реакции привязанности и антипатии только усиливают боль, а не помогают от нее избавиться! Давайте разберемся в этом на примере панических атак, которые характеризуются симптомами сильного страха, паники, тревоги, головокружения, ускоренного сердцебиения и дыхания, дереализации, тревожных, навязчивых мыслей. А также на примере депрессии.

Что происходит, когда мы отталкиваем страх, пытаемся его подавить или просто беспокойно ждем, когда это наконец-то закончится? Мы думаем:
"я не хочу, чтобы это продолжалось хотя бы секунду",
"когда это кончится?",
"что мне сделать, чтобы это кончилось?",
"почему это не проходит".

И мозг начинает искать причины этого состояния, чтобы найти выход из него, ведь так он устроен. Мы начинаем анализировать свое состояние, ворошить память, чтобы понять, что нам делать. И что же этот анализ находит в нашем сознании? Как правило, ничего хорошего и утешительного! Как говорится, у страха глаза велики. В данный момент наша перспектива искажена состоянием тревоги, и все, мы все видим в черном свете. Пытаясь найти причину и выход в таком состоянии, мы только добавляем масла в огонь страха: "а вдруг это симптом смертельной болезни?", "а вдруг это меня убьет?". Страх усиливается, а не проходит, несмотря на наше явное желание этого! И опять же, мы сталкиваемся с фрустрацией в силу несоответствия ожиданий действительности. Мы хотим, чтобы страх кончился, но он не кончается! Это вызывает новую тревогу, мы чувствуем, что не контролируем свое тело, что являемся заложниками страха и т.д. וכו '

Очень похожее происходит и с депрессией. "Почему я несчастлив?", "Когда это пройдет?" Все эти вопросы усиливают уныние. Другими словами, из-за того, что мы хотим, чтобы это как можно быстрее прошло, это не проходит! Потому что именно наша реакция на приступ страха или депрессии составляет основную часть всего страдания, которое мы носим в себе. А реакция вырастает из нежелания испытывать неприятные стимулы и из желания как можно дольше оставаться в зоне комфорта!

Другим аспектом аверсии является то, что мы избегаем тех ситуаций, когда возникает страх: перестаем ездить в метро или ходить на общественные выступления. Но психотерапия доказала, что это контрпродуктивно. Наш мозг постоянно учится. И когда мы избегаем определенных мест, где на самом деле опасности нет, наш мозг начинает бессознательно верить, что опасность существует, он учится бояться.

Желание, чтобы страх как можно скорее прошел, заставляет многих людей глотать таблетки, которые заглушают эти симптомы, например, транквилизаторы. Но помимо вреда от таблеток, помимо риска зависимости, они несут другой более сильный вред. Подавляя свои эмоции, мы не решаем проблемы. Вдобавок мы как бы поощряем свой страх перед новыми приступами страха. А страх страха и является основным движущим механизмом панических атак. С этим согласны многие врачи и самые эффективные методы преодоления паники.

Антидепрессанты и подавление эмоций

Именно аверсия создает страх страха. И врачи, которые только прописывают антидепрессанты или транквилизаторы, не желая работать с пациентами, только усиливают причину вашего недуга! Вы приходите к врачу и говорите: "Доктор, я мучаюсь из-за тревоги, мне очень это не нравится, и я хочу, чтобы это как можно скорее прошло!" А доктор отвечает: "Без проблем, вот вам таблетки. Принимайте, и все само пройдет!"

Но именно ваше: "хочу, чтобы это как можно скорее всего прошло!" и является причиной вашего недуга! Удовлетворять это желание, это все равно что человеку, который хочет избавиться от алкоголизма, выписывать водку. "Не можете справиться с желанием выпить? Так пейте голубчик!"