זהו החלק השני של סדרת מאמרים "יום אחד של ניקולאי Maksimovich" שבו אני מתאר את הביקור שלי 10 ימים נסיגה של Vipassana Goenka באזור מוסקבה. בחלק זה אדבר על ארועים מארוחת הצהריים ועד הערב, ואנסה להבין באופן ביקורתי כמה מאפיינים של ארגון ויפאסאן במסורת גונק, שלדעתי יש מאפיינים של כת וארגון סגור. קישור לחלק הראשון.
מדיטציות אחר הצהריים
מבעד לצעיף השינה שמעתי את ההתעוררות של שותפי לחדר: מישהו קם מהמיטה, מישהו רשרש נעלי בית על הרצפה. הם כנראה התעוררו מוקדם יותר, אבל גונג המדיטציה עדיין לא היה שם, אז החלטתי לישון יותר. פקחתי את עיני, הבטתי במיטה הבאה: איש לא שכב עליה, והמצעים היו תחובים. קמתי באי-רצון. האם באמת מאוחר? הוא הניח את רגליו בנעלי בית, הביט מאחורי מחיצות העץ שהגנו על מיטתי מן הבא - ריק. כולם הלכו למדיטציה. ואני התלבטתי. למה הגונג לא שמע? בבוקר, לפעמים העובדים נכנסים לחדרים וצלצלים ממש מעל האוזן של השינה: אם אתה רוצה, אתה לא רוצה את זה - אתה מתעורר. וכאן לא ברור אם היה גונג או לא.
התלבשתי במהירות, לקחתי ספסל למדיטציה, שנמצא עכשיו בחדר, מאחר שעשיתי כאן מדיטציה לפני הארוחה ויצאתי למסדרון. השעון היה 13-10. הייתי רק 10 דקות מאוחר, זה בסדר. יתר על כן, המדיטציה הזאת היתה ללא מורה, אם תרצה, שאוכל להישאר בחדר ולישון עוד שעה וחצי, ואיש לא שם לב. אז בטח תלמידים רבים עשו. אבל הלכתי למסדרון. מה הטעם לקפל, מאז שבאתי לכאן?
מזג האוויר לאחר הארוחה היה רגוע, רגוע, שטוף שמש ועצל כמו שהיה לפניו. נכון, הצבעים רכשו צבע קצת יותר מנוגד בשל העובדה כי היום הלך לאט לשקיעה. היה חם במסדרון, התיישבתי על הספסל ועצמתי את עיני. שום דבר, רק 4 שעות של מדיטציה נשארים לפני תה ב 17-00. ויש ערב, מדיטציות אחרונות, הרצאה וסגירה. לא רחוק הוא יום 9, אשר כבר יכול להיחשב האחרון. מניסיוני של ימים קודמים, ידעתי שהפעם יעוף במהירות. כן, כמובן, ב"חיי העולם", זה נורא לחשוב שאתה צריך לשבת כל כך הרבה זמן. אבל כאן אתה מתרגל לזה.
אחרי כ -40 דקות של תרגול פקחתי את העיניים, יצאתי החוצה והלכתי קצת, מותחת את הרגליים. זו היתה מדיטציה רגילה, שבמהלכה אפשר היה לעשות הפסקות כרצון. אגב, כמה תלמידים קמו והלכו למקום אפילו במהלך המדיטציה עם "הכוונה קשה". אחד מהם סיפר לי שהוא יצא בכל פעם בערך באמצע התרגול, אבל המורה השתתק. אבל יום אחד התקרב הסטודנט הזה אל הסוף. ואז אחד המשרתים תפס אותו ואמר: "המורה שואל אותך מה קרה, למה אתה עוזב כל כך מאוחר היום, ולא כרגיל?"
חזרתי לחדר הכושר ושוב צללתי לתרגול. גונג צלצל מוקדם יותר משחשבתי, כי לפני המדיטציה הבאה היתה לי הפסקה, את קיומו של שכחתי. זה לא יכול לשמוח. אפשר לשתות מים וללכת לשירותים. מה שעשיתי בהנאה. ככל הנראה, בספר אמנות כלשהו אתה כמעט ולא מוצאים שום אזכור של העובדה כי הגיבור הולך לשירותים, כמו יש בדרך כלל אירועים מעניינים יותר במזימה. אבל כאן, בקורס המדיטציה, לא היו אירועים מעניינים יותר מאשר נסיעות נזקקות.
מדיטציה שנייה עם כוונות קשות
חזרתי למסדרון. המורה עדיין לא היה שם, אז קמתי על הקיר ומתחתי את הברכיים קצת. לאחר 5 דקות, המדיטציה השנייה להיום תתחיל בכוונה חזקה. מורה נכנס. כולם התיישבו והתכוננו. אחרי 5 דקות של שירה של גונק, חזרתי שוב לסריקה הרגילה של הגוף, שבילה את רוב הזמן. כתר הראש, אחר כך את החלק העליון של הראש, אחר כך את הגבות, העיניים, האוזניים, הלחיים, הסנטר, הצוואר, וכן הלאה על העקבים, ואז בחזרה. כפי שהוא כבר היה מוכר! כבר הרגשתי את התחושות כמעט בכל חלקי הגוף, לא היו כמעט "כתמים עיוורים" שהיו בהתחלה. נסה לשבת בשקט לאט לסרוק את הגוף שלך עבור כל התחושות. אתה בוודאי תמצא כי אתה לא מרגיש שום דבר ברוב האיברים שלך. זה נורמלי לחלוטין.
אולם, על ידי מדיטציה, המודע הרגיש והנלהב מבחין הרבה יותר מהמוח הרגיל. וביום השמיני כבר החלקתי את תשומת לבי בכל חלקי גופי, שם הבחנתי בכמה תחושות כמעט בכל חלק ממנה. אי-שם היו רגשות גסים כמו כאב, כבדות או מגע עם בגדים, ובמקום כלשהו היו השפעות מתוחכמות יותר כמו רטט, עקצוץ קל. ואם המוח נמצא על "נקודה עיוורת", אז, על פי ההוראות, היה צורך להתעכב קצת על אזור זה. אם התחושות מופיעות - טוב. אם לא, גם זה טוב. האיזון המוחלט של המוח, חוסר התשוקה והקשר לכל תחושות שהוא, הוא דבר שיש לחתור אליו.
וזה אפילו לא טרח. המוח היה הרבה יותר רגוע מאשר בבוקר. היה לי קושי רב להבין כמה זמן עבר. מכיוון שהתודעה שקועה יותר ויותר ברגע "כאן ועכשיו", בעוד שהערכת הזמן היא סימפטום של המשגה, ניתוח של מצבי העבר ודברים אלה נמחקים בהדרגה במדיטציה עמוקה.
כשגואנקה התחילה לשיר, הכריזה על סיום הפגישה, כבר הבנתי שאני לא רוצה לסיים את המדיטציה או את המשך. המוח חדל להיצמד לדברים. המוח חדל "לרצות" ו"לא רוצה ". אתה אפילו לא יכול להגיד "אני לא רוצה", זה יהיה טוב יותר "אין רצון", אבל זה לא אומר ההפך "מרגיש חוסר רצון". גם לא היתה שום רתיעה. לדעתי, תשוקות רבות הן תוצאות של אי שביעות רצון. אנחנו רוצים משהו, כי אנחנו מאמינים שבלי זה אנחנו מרגישים רע. או משהו שאנחנו לא רוצים, כי אנחנו חושבים שאנחנו מרגישים רע בגלל נוכחות של זה. אבל שקט נפשי פירושו סיפוק מלא. כאשר אנו מרוצים לחלוטין, כאשר אנו להתמוסס ב "כאן ועכשיו" רגע, רצונות רבים נעלמים. כאשר התודעה מפסיקה להוציא אנרגיה על אינסוף "אני רוצה את זה", "אני לא רוצה את זה", "כשאני רוצה מה שאני רוצה", "כאשר המדיטציה מסתיימת, ואני יכולה לשתות תה", "מתי מסיבת התה הזו תסתיים מדיטציה? ", ואז הרמוניה ושיווי משקל מוחלט הוא צבר. זה לא אותו דבר כמו אדישות קרה, סירוס רוחני. להיפך, התודעה הזאת מלאה באהבה ובחמלה, וחוץ מזה אהבה פעילה וחמלה, המסוגלת לפעולה ולעזור.
מדיטציה לפני שתיית תה
לאט לאט יצאתי עם התלמידים האחרים. קצת דומה פה ושם, לוש את ברכיו הנוקשות, ושוב בשיחת הגונג חזרה למסדרון. הפעם המורה ביקשה מחצית מהסטודנטים החדשים להישאר במסדרון. מכיוון שהגברים קיבלו את הבחירה במדיטציה כאן או בחדרם, החלטתי להשתמש בה ובחרה באפשרות השנייה. ואכן, באולם עכשיו יהיו שיחות עם המורה, אשר יסיח את דעתי.
קמתי בשקט והלכתי לבניין. בחוץ היה קצת חשוך, הרוח נשבה. כל ההפסקות, הזמירות, ההכרזות שדדו את פיסת היום-יום, והוא מיהר אל קצהו. לא משנה כמה קשה ניסיתי לא לחשוב על כמה נשאר עד הסוף, אני, כמו רבים אחרים, לא יכולתי לעזור לעצמי, במיוחד כאשר המדיטציה הסתיימה, והמוח התרומם על המסילות הרגילות "אני רוצה" - "אני לא רוצה". "נותרה רק שעה אחת לפני שתיית התה, אשר חולפת על פני רגע, ויש כבר הרצאה ושתי המדיטציות האחרונות", חשבתי, ונזכרתי היטב שהמדיטציה האחרונה תימשך רק חצי שעה.
כאשר הורשינו לדבר בתוך יומיים, הרגשתי את המילים הראשונות ב 10 ימים, את הצחוק הראשון, שבר איזה מתח בלתי נראה מתיחה מיום תחילתו של הקורס, כאשר כולנו התאספו בחדר האוכל לקבלת הוראות ומידע המבוא. בפעם הראשונה ראיתי את כל התלמידים באותו חדר. להפתעתי, אלה לא היו רק נציגים של צעירים המעוניינים בכל מיני מנהגים רוחניים, אלא גם מבוגרים, דודים רציניים, מוכשרים, שאותם אתם מצפים לפגוש באימון עסקי כלשהו, או, במקרה הגרוע, על ברביקיו, אבל לא על קורס מדיטציה. זה, כמובן, לא יכול היה לשמוח. אחרי הכל, זה יוצר דימוי חדש לחלוטין של התרגול, אשר לא יכול היה להיווצר בזמן המדיטציה נשאר הרבה מחפשי רוחני, מטיילים, downshifters והיפים. זה טוב מאוד כי יותר ויותר אנשים מעוניינים במדיטציה.
וכל האנשים האלה מאוד שונים ישבו על הכיסאות שלהם, וכולם חשבו לעצמו: "איך אקח את הקורס הזה, האם הכל יהיה בסדר איתי, האם אוכל לעמוד יותר מ -10 שעות של מדיטציה יומית?" הוא חש באווירה שבמסדרון: אנשים היו מתוחים, רבים נותרו במחשבותיהם, מישהו העווה בעצבנות את אצבעותיו. העובדים לא ניסו לנטרל את המצב, להיפך, לדעתי הם ביקשו להדביק עוד יותר רצינות.
מארגן הקורס קם, ואחרי ברכה קצרה, כללה הקלטה קולית בהוראות, שבהן הדקיאם עורר חושים עצבניים, אמר קולו של הגבר: "זה נוהג עמוק מאוד, אסור ... אסור ..." לענות על שאלות. איזו ילדה שאלה באירוניה: "והרצאות יועברו באותו ארון מתים, קול התאבדותי, להקשיב למי שאתה רוצה לתלות את עצמך?" היה קצת צחוק דחוק במסדרון, שנשמע מבעד למתח, שעדיין הפחית מעט את המצב. מארגן הקורס, מבלי להפגין אפילו חיוך מיקרוסקופי, השיב בשלווה ובקור, משהו מן הסוג, "הקול הוא כמו קול, נראה שמישהו יהיה שקט, ומישהו לא."
ואווירה זו של רצינות מדכאת שלטה על ויפסנה כבר מהיום הראשון ונמשכה עד הסוף.
כמובן, לא יכולתי כבר אז לא להשוות את הנסיגה הזאת עם המדיטציה טושט, אשר לקחתי Dharamsala, בהודו. באחרונה נוצרה אווירה ידידותית הרבה יותר: ביום הראשון ממש דיברה הנזירה הטיבטית על הדרישות של הקורס בצורה נינוחה וקלה, והעירה כל הזמן את הקהל. כולם צחקו וחייכו, מברישים את ההתרגשות שלא מנעה מהמשתתפים להטמיע חלק מהאיסורים של תוכנית זו.
כמובן, הדרישות של הקורס בהודו לא היו נוקשה כמו הדרישות של הקורס Goenk. הבנתי היטב שתלמידיו של ויפאסנה נאלצים להיפרד מהישענותם ולזרוע את עצמם מתוך הבנה שהם באו לכאן לעבודה, שעליה נאלצו המארגנים להציב אותם, תוך התעלמות מיכרות וקומדיה. אבל, בכל זאת, הרצינות הגופנית הזאת, שהיתה מלאה באווירה כולה של ויפאסנה גונקה, היתה מיותרת, לדעתי. מישהו יכול להתגנב במחשבה: "מה נותן את התרגול הזה, חוץ מעייפות?"
ועכשיו, לקראת הערב של היום השמיני, בדרך לבניין שלי, לא יכולתי שלא לקחת את הזמן ולא לחשוב על מה שנשאר לא מעט. לא היה לי ספק שהתרגול והתנאים של הנסיגה היו לי תועלת רבה, אבל עדיין חשבתי על סוף הקורס. ובכל זאת, זה היה קשה, לא רק בגלל המתח האפשרי שנוצר על ידי רצינות, שתיקה ואיסורים כאלה, אלא גם את התרגול הכי מתמשך. נכנסתי לבניין, מזגתי לעצמי מים, שתיתי אותו, עלה למעלה והתחלתי לעשות מדיטציה בחדרי. היתה פחות משעה. הפעם באמת טס במהירות. כשהמדיטציה הסתיימה, מתחתי את הגפיים הכואבות וחזרתי לחדר האוכל. שם לקחתי בננה אחת ותפוח אחד והלכתי למזוג לעצמי תה.
תה ולשבור לפני המדיטציה הבאה
עכשיו, אולי, חיכיתי להנאה החושנית המרכזית באמצע היום החדגוני. אם שתיתי "יין מחומם" בצהריים, עכשיו חיכה לי ספל תה מסאלה: 50% מים, 50% חלב, שקית תה שחור, סוכר לפי הטעם, קינמון מיובש וג'ינג'ר בלי להיות חמדנים! בשל העובדה שאני נדיר לשתות תה ולא שותה קפה בכלל, אפילו את כמות קטנה של קפאין כי הוא הכיל כוס תה הוא מסוגל לעודד אותי ולשפר את מצב הרוח שלי. וחלב, תכונה חיונית של תה מסאלה, ייתן לי קצת קלוריות, חלבון, וכמובן, טעם נעים. אחרי הכל, הקלוריות לא יהיו עד מחר בבוקר. התחלתי לשתות לאט, להרגיש את טעמו של הקינמון, להרגיש איך ג'ינג'ר מחמם את הגרון, ואחר כך את כל הגוף, שם לב איך המוח מתעורר ומתמלא במחשבות. טוב! רחצתי את הספל והכף באגן פלסטיק לשטיפת כלים, הנחתי אותם על מגש ויצאתי החוצה. נראה שהיה שם יותר חם, אם כי הבנתי שזה צריך להיות להיפך. סביר להניח, אני רק התחמם מ תה.
הפעם לא הלכתי לכיוון הספינה, אלא לכיוון זווית הגדר. היתה רק שעה עד המדיטציה הבאה. עכשיו אתה יכול לשוטט קצת. טיילתי בנחת לאורך הגדר, מביט בגזעים הקירחים שעמדו מאחוריה מימין. כשהגעתי לפינה, הבטתי לאן אני צריך להיות בעוד כמה ימים: בדרך הביתה. פניתי שמאלה והלכתי לצד השני של הגדר אל הקנבוס שעליו אהבתי לשבת. הנה זה. התיישבתי, מותחת את רגלי קדימה. השמיכה, שבה הייתי עטוף, שמרה על חום גופי, כך שהייתי חם ונוח לשבת כאן.
כשהסתכלתי מבעד לגדר ראיתי כמה קוטפי פטריות קשישים על אופניים ישנים שנסעו לאורך שביל יער. הנערה שפגשתי ברכבת בדרך לוויפאסנה אמרה שהמקומיים מביטים לפעמים מעבר לגדר אל הנוף המרוחק של תלמידי הקורס, וחושבים שאלה סוג של אנשי כיתה.
מן הסתם, העובדה שאני פשוט ניהלתי בשקט את קוטפי הפטריות במבט אחד חיזקה אותם בדעה זו. אני בטח הייתי מחליט כך גם במקומם אם מעולם לא ידעתי מה הם נסיגה מדיטציה. ישבתי ונשמתי את האוויר הסתיו הלח, שבו התערבו ריחות העלים היבשים ואדמה לחה. מאחורי הגדר בשעת בין הערביים נפלו העלים על האדמה הרטובה, התנודדו הצעירים הצעירים ברוח הסוערת.
מחשבות שונות עלו על דעתי, מחליפות זו את זו, אבל אני לא יכול לומר שחשבתי על משהו קונקרטי. כרגיל, כמה מוסיקה שיחקה בראשי. ככל הנראה בשל מחסור אינפורמטיבי במהלך כל מהלך הקורס, הדיסק הפנימי שלי שיחק חלק עצום של יצירות מוסיקליות מן אלה ששמעתי בחיי.
יתר על כן, יותר מכל הוא אהב לשים את השירים האלה שלעולם לא אקשיב להם בדעתי. ורק שירים רוסיים, למרות שתמיד הקשבתי למוסיקה מערבית. זה היה הכמיהה שלי לתקשורת בשפת האם שלי. וכך, כשאני מקשיבה בראשי למנגינה כלשהי מרפרטואר שנות התשעים של הקבוצה, הלכתי לצד גרם המדרגות, כמו זה שבדרך כלל עומד בחצרות הסורגים האופקים.
אבל בדרך אליה נתקלתי באובייקט מעניין. זה היה משהו כמו קבר מיניאטורי: תלולית קטנה, ובאחד מבסיסיו עמדה אבן שטוחה כמו מצבה אנכית. אפשר היה לקבור שומה בקבר כזה, אבל משהו אחר נקבר שם. לידו הונחה מילה אחת של שלוש אותיות בחלוקים. "EGO". שנון מאוד, חשבתי, ועליתי למדרגות.
שם התחממתי קצת, מתוח, תלוי, עד ששמעתי את הגונג למדיטציה. היום הלפני אחרון. וככלל, העמוק ביותר.
מדיטציה אחרונה עם כוונות קשוחות
סטודנטים, בגדים מרשרשים ומפרקים מכווצים, ישבו במסדרון על רקע שתיקה מוחלטת. לאחר שהמדיטציה החלה, היה הרבה יותר קל להתרכז מאשר בבוקר או אחר הצהריים. נדמה היה שהמוח רכש אדישות גמורה לעובדה שיש לשבת כאן בתנוחה קבועה במשך שעות רבות ביום, ולכן לא ראיתי כל היגיון בהשתעשעות בזיכרונות או בתוכניות לעתיד. ובכן, אני יושב ומתיישב, מה לעשות עכשיו.
מורי המדיטציה, הן במסורת הטיבטית והן במסורת של ויפאסנה גונק, אומרים שמדיטציה נכונה מורכבת משלושה מרכיבים: בהירות, יציבות ו"שוויון ". בהירות היא היכולת לראות בבירור את מושא המדיטציה. יציבות היא ריכוז קבוע של תשומת לב. שוויון, לעומת זאת, הוא יחס שווה לכל תופעות, אירועים פנימיים במהלך המדיטציה, מה שהם עשויים להיות.
זה לא אומר בכלל כי כל שלושת הקריטריונים הללו נפגשו באופן אידיאלי במהלך כל מדיטציה. פשוט, זה מה שאתה צריך לשאוף, אז מה מדיטציה מורכבת. במשולש זה אי-אפשר לראות שום תחושות מיוחדות, נעימות או לא נעימות, שאליהן אמור המודע לשאוף. רק שוויון, יציבות ובהירות. כך מתואר מדיטציה.
בבהירות לא היו לי שום בעיות. לא נרדמתי, והמוח היה ברור מספיק כדי להבחין בבירור בתחושות בגוף, שהיו מושא הריכוז. אבל הריכוז עדיין לא היה מושלם: תשומת הלב היתה מוסחת. Но из-за того, что за много часов медитации развилась равностность, ум относился к факту присутствия мыслей и их отсутствия совершенно одинаково!
Все грамотные инструкции по медитации говорят: "Не стоит ругать себя за то, что ум отвлекается. Как только вы это замечаете, спокойно переводите внимание на дыхание". Тем не менее большинству из нас бывает, трудно сохранять полное спокойствие, когда мы замечаем, что ум отвлекся десятый раз за несколько минут. Даже зная об этих инструкциях, мы все равно часто испытываем скрытое неудовлетворение: "Ну вот опять не получается сосредоточиться". А за неудовлетворенностью сразу следует ожидание: "Раз не получается сосредоточиться, эффект в будущем от медитации будет меньше", что опять же усиливает неудовлетворенность в этом порочном круге.
Но здесь я замечал: "гуляющий" ум не вызывал во мне совершенно никакой реакции. Есть мысли - хорошо. Нет мыслей - хорошо. Несмотря на то, что равностность и концентрация взаимосвязаны, они не тождественны. Лично я считаю, что стабильность развить очень сложно: ум постоянно будет отвлекаться. Просто не нужно из-за этого унывать. На мой взгляд, для многих людей будет намного важнее развивать равностность - это то, чего не хватает в их жизни. Недаром в тибетской традиции вместо термина "равностность" используют термин "релаксация". Потому что полная релаксация и спокойствие возможны только тогда, когда мы отпустим все оценки, ожидания и желания. Именно эти вещи создают колоссальное напряжение в современном человеке: он вечно желает, ожидает и оценивает.
Как только я замечал, что и мой ум начинает желать, ожидать и оценивать, я спокойно возвращал свое внимание к телу, в область равностности и спокойствия. Я уже перестал мерить и оценивать время, поэтому потерял ему счет. Во время медитации у многих из нас в голове тикают невидимые часики: это ум пытается сформировать ощущения времени. Но ощущение времени есть не что иное, как производное оценки, концептуализации ума. Для его составления ум должен проводить оценку ощущений, их сопоставление с прошлыми ощущениями: "Ага, у меня затекли ноги, значит, прошло полчаса, потому что так было в прошлый раз". В этом процессе задействованы аналитическое мышление, память. Но чем глубже мы погружаемся в медитацию, тем сильнее нам удается устранить любую концептуализацию и оценку, поэтому иногда пропадает ощущение времени.
К моменту, когда Гоенка запел об "Анниче", непостоянстве, я уже был достаточно глубоко и не встретил эти песнопения привычной радостью по поводу того, что медитация подходит к концу (нет, не поводу самих песнопений, конечно же). Я был готов просидеть еще час, два и любое неопределенное время. Но ум уже относился равностно как к самой медитации, так и к ее отсутствию, поэтому я встал и отправился разминаться на улицу. Даже после десятого часа медитации за этот день быстро стали возвращаться желания и оценки (интересно, сколько же нужно медитировать, чтобы избавиться и от следа этих привычек?) И я вновь почувствовал себя среди привычных полярностей, правда, не таких ярко выраженных, как в обычной будничной жизни. С одной стороны, я был рад скорому завершению дня, с другой - лекции были самой моей нелюбимой частью. Лучше бы вместо них я медитировал.
Подождите немного. Сейчас немного разомну ноги на этом подмосковном холоде, схожу по личным делам и расскажу вам, почему я так относился к лекциям. На улице уже полностью стемнело, а на территории центра включили фонари. Я немного походил туда-сюда. Состояние внутри было странноватое. Скорее всего, из-за продолжительной медитации. Такая оценка тут же отозвалась внутри тревогой. Эта тревога была эхом панических атак в прошлом, которые сформировали привычку реагировать беспокойством на любое нестандартное изменение сознания. Но тревожные мысли вдруг прервал гонг на лекцию.
Лекция
В зале включили свет. Сейчас был единственный час, когда можно было сесть в какую-то "неформальную" позу. Поэтому студенты вытягивали ноги (только не в сторону учителя - это было запрещено) или сгибали колени, подбирая их к груди. Кто как. Но так как в зале было тесновато, любые "неформальные" позы лично у меня вызывали больший дискомфорт, чем поза для медитации. Поэтому в начале лекций я обычно сидел на полу, сцепив колени впереди замком из ладоней просто ради разнообразия, а потом через какое-то время, когда уставал от дискомфорта, садился на свою скамейку, как я делал во время медитации.
Учитель оглядела взглядом весь зал и, убедившись, что все на месте, включила аудиозапись с лекциями Гоенка, а точнее с их переводом. Не очень выразительный голос женщины-переводчика в записи был не таким заупокойным, как боялись некоторые, хотя в первые дни мне он казался именно таким. Через 20 минут после начала лекции я сел на свою скамейку и начал пытаться медитировать, параллельно слушая лекцию. Оставался еще час до ее конца.
Прослушивание лекции уже не рождало такую муку как в начале, когда эти записи вызывали во мне негативные эмоции, скуку и желание, чтобы это закончилось как можно скорее. В последний день курса, когда сняли запрет на благородное молчание, все стали обсуждать пережитый опыт. И я в личном разговоре поделился тем, что мне было трудно выдерживать эти лекции, и они меня раздражали. На что один человек мне заметил, что это не свойство самих лекций быть раздражающими, это так отзывается мой внутренний негатив. Я ответил, что полностью с этим согласен, но вот именно лекции Гоенка, если сравнивать их с другими составляющими программы Випассаны, обладают самой лучше способностью этот мой внутренний негатив выметать на поверхность. Все тогда по-доброму посмеялись.
Что же было не так с этими лекциями? Я вовсе не хочу сказать, что они были бесполезными или что вся информация, которая там давалась, была очень банальной. Наоборот, самое интересное, что я был почти со всем согласен и прекрасно отдавал себе отчет, насколько эта информация может быть полезна людям. Но, как я понимаю, Гоенка основал свой первый центр в Индии. И он захотел сделать курс доступным для обычных рядовых индийцев, которые, несмотря на то, что многие из них являются приверженцами Индуизма, не знают многого о медитации, к тому же имеют множество предрассудков об этой технике. Поэтому лекции составлены очень простым языком, содержат множество повторений и очевидных примеров, что, мягко говоря, делает их не очень увлекательными.
Но, что мне больше всего в них не понравилось, это насаждение Гоенка-ортодоксии. Несмотря на постоянное подчеркивание Гоенка в своих лекциях, что его техника универсальна, находится по ту сторону религиозных различий, то есть является светской; и несмотря на то, что в центре нельзя было увидеть никаких символов религии, сам характер преподавания был достаточно ортодоксальным и в некотором роде догматичным.
Например, я опять же не могу не сравнить это с обучением в буддийском центре Тушита. Данная организация не скрывает того, что она является религиозной: повсюду на территории центра можно видеть изображения Будды и буддийских подвижников, а на тропинках среди гималайских кедров - людей в монашеской одежде. Да и вообще, на этом курсе читались лекции по буддизму, одной из мировых религий. Несмотря на это данная организация, хоть и был религиозной, но не была сектантской, что для меня лишний раз демонстрирует различие между этим двумя понятиями.
На лекциях Тушита нам постоянно говорили: "Попробуйте другие техники, помимо того, что здесь преподаем мы". Нам давали экскурс в различные традиции, не замыкаясь только на той ветке тибетского буддизма, которую представлял центр. В общем, атмосфера была куда более открытая, чем на ретрите Гоенка, где, несмотря на отсутствие изображений Будды, "буддизм в традиции Гоенка" насаждался из всех щелей. И вся эта философия и техника преподносились Гоенка, не как какое-то отдельное течение, а как истинное и универсальное учение Будды, давно утерянная практика медитации, которая восходит корнями опять же к самому Гаутаме.
Только лишь на небольшой брошюрке курса "Випассана" написано "Випассана в традиции Саяджи У Ба Кхина [учитель Гоенка] как ее преподает С.Н. Гоенка". Но именно в самих лекциях никогда не говорится ни о какой "традиции Гоенка". Техника, которая дается на этом ретрите, представляется как Випассана вообще, по ту сторону течений и традиций. Поэтому многие студенты считают, что Випассана - это практика, подразумевающая отслеживание ощущений в теле в определенной последовательности, и очень удивляются, когда узнают, что это только "Випассана" в конкретном течении, в других традициях Випассана - это нечто совершенно иное.
И в этом нет ничего удивительного. В своих лекциях Гоенка, во-первых, не представляет свою традицию как традицию, а во-вторых, почти не рассматривает другие направления и техники, а если и рассматривает, то через призму осуждения. И у человека, который изначально не знаком с основными традициями медитации, может, повинуясь характеру и тону этих лекций, возникнуть ощущение, что Випассана Гоенки действительно единственная правильная техника. Более того, у него пропадет всякое желание изучать другие техники, так как они дискредитируются в рамках курса Випассана.
"Мы здесь не для того, чтобы осуждать другие техники медитации!" - часто повторял Гоенка в аудиозаписях. И сразу после этих слов он, как правило, немедленно переходил к осуждению других техник медитации. Отчасти с его комментариями относительно медитации с мантрой (как чуждой традиции технике) я согласен, но он оставил за бортом рассмотрения множество других техник, в том числе тех, которые в других традициях считаются более продвинутыми, чем техника "сканирования тела".
Такая техника подачи материалов ставит своей главной целью именно формирование преданности традиции, а вовсе не расширение кругозора, который бывает этой преданности вреден. Это можно сравнить с тем, что человеку, строго следующему какой-то религиозной традиции, будет лишним и ненужным глубокое знание о других религиях. Потому что эрудиция в отношении религиозных традиций мешает восприятию той религии, в рамках которой формировалось воспитание конкретного человека, как единственного истинного учение. Эрудиция формирует такое восприятие, в котором религия может восприниматься как просто одна из многочисленных религий, при этом обусловленная культурными особенностями, в рамках которых она формировалась.
Прошла примерно половина лекции. Я вынул ноги из-под скамейки и вытянул их по диагонали вбок. Я закрыл глаза, параллельно слушая лекцию.
***
Так как я решил не просто описать один день медитации Випассана, но как-то критически оценить саму технику, как саму технику, так и особенности конкретной организации. Многие студенты, как впрочем и я, могут иметь нереалистичные ожидания и представления о курсе, о медитации и о ее роли в мировой практике обучения созерцательным техникам вообще. Вы без труда сможете получить схожий с моим опыт, если съездите на Випассану сами. Вы все увидите своими глазами и услышите собственными ушами. Поэтому моя цель рассказать вам о курсе Гоенка то, что вам не расскажут там. И этому, в основном, будет посвящена следующая часть. Она уже готова.
Руководствуясь предыдущим опытом не буду обещать, что она будет последней, но скорее всего будет. Немного забегу вперед и скажу, что в ней будет много критики организации Гоенка. Но это вовсе не значит, что я не советую и не рекомендую посещать этот ретрит. Напротив, считаю, что такой опыт будет полезен каждому и он был очень полезен для меня, за что я очень благодарен всем тем, кто сделал для меня возможным этот курс. Тем не менее, хвалебных отзывов очень много и, опять же, мнение о том, почему «Випассана Гоенка хорошая и единственно правильная техника» вы сможете услышать и без меня непосредственно на самом курсе. Я же хочу дать что-то новое, поэтому, даже если в своей следующей статье я сделаю акценты на негативных сторонах, я хочу, чтобы вы понимали, что было также много положительных моментов, которым, в силу критической специфики статьи, я просто не смог уделить времени.
И напоследок хочу сердечно поблагодарить вас за то, что вы читаете мои многословные опусы. Для меня это очень удивительно в хорошем смысле. Очень радует то, что я могу выражать себя как хочу, при этом, для этого средства выражения находится свой читатель. В благодарность я буду стараться быть максимально полезным для вас. Спасибо!
Читать последнюю часть.
