כשהשתתפתי בקורסי לימוד בודהיזם בהודו, השיבו המורים לשאלה: "מדוע האדם" נוצר "לא נאור, מדוע הוא סובל וטוען, ואינו נולד מיד מאושר ומכיר הכל?" רק ענה "אני לא יודע" או "בודהיזם לא נותן תשובה לשאלה זו."
וזה לא בגלל חוסר כשרון. יתר על כן, אני באמת אוהב את הגישה הזאת. הבודהיזם טוען ביודעין את הכותרת של דוקטרינה מעשית מאוד. הוא באמת עובד עם ניסיון אמיתי, הימנעות מתן תשובות לשאלות שאינן מיותרות מנקודת מבט מעשית: "מאיפה באנו?", "למה אנחנו לא נולדים נאור?"
איש אינו יודע את התשובה לשאלות אלה. וגם אם הפילוסופים הבודהיסטים נתנו להם, הם לא היו עוזרים לנו בשום דרך לפתור את בעיית הסבל. אנחנו סובלים, לא מרוצים פה ועכשיו ועכשיו צריך, שוב, לפתור את הבעיה כאן ועכשיו.
וזה נכון במונחים של המטרה הסופית של בודהיזם - הארה. דתות רבות עונות על כל השאלות בעולם. כן, זה באמת נותן שלום לאנשים מסוימים. אבל שלום זה הוא רעוע זמני, שכן הוא מבוסס לחלוטין על אמונה מושג כלשהו. בודהיזם רוצה אדם להשיג שלום, בהסתמך על משהו עמיד יותר ובלתי משתנה, כלומר, על עצמו ועל התודעה שלו, ולא על רעיונות קוסמוגוניים. רעיונות אלה עשויים להשתנות, להיות מותח ביקורת, אדם יכול להיות ספקות לגבי אותם, הם לא יוכלו כל הזמן לספק לו תחושה של הרמוניה. הוא עשוי לשאול שאלות: "מה אם למעשה זה לא כך שאם החיים לא הגיוני? מה אם אין אלוהים? "והוא יתחיל לחוות רגשות כאלה, כאילו כל המשמעות, כל מוצקות היקום מתפוררות לנגד עיניו. אבל התודעה נשארת עם האדם תמיד. זה, ואין שום ספק בכך. ועלינו להסתמך עליה אם ברצוננו להשיג הרמוניה מתמדת, ללא תלות במציאות המשתנה ובמצבים נפשיים משתנים.
תשובה נוספת לשאלה על מקור תודעתנו הלא מודעת, הסובלת והמסולפת היתה הביטוי הבא:
"מאיפה באה האשליה, מהנקודה הקודמת, ומאיפה היא באה מהנקודה הקודמת ..."
וכן הלאה.
מזרימה של רגעים כאלה ומורכבת מתודעה, המתבטאת בקונכיות שונות של גופות של אנשים (אך לא זהים להם), חיות, רוחות או יצורים אלוהיים. זה, במילים פשוטות ופשוטות, נקרא גלגול נשמות. מושגים של גלגול נשמות וקארמה, במיוחד במסגרת הבודהיזם, הם מורכבים למדי להבנת אדם מערבי המשכיל ברוח הדתות האורתודוכסיות (הנצרות, האיסלאם) עם מושגי הנפש והגאולה.
גלגול נשמות ואבולוציה
גלגול נשמות בבודהיזם אינו "טרנספורציה של נשמות". הבודהיסטים אינם מאמינים בנשמה, או באני המתמיד הבלתי משתנה. "מה, אם כן, הוא נולד מחדש, כי זה לא הנשמה," השאלה מיד אחריו. אני אענה כך, שלפי הבודהיזם, אין ישות אוטונומית ומבודדת שתסתובב מגוף לגוף, מהחיים אל החיים.
כל החיים האלה הם זרם של רגעים ומצבי תודעה ונפש, זה הכול. ראשית, אלה מדינות ומרכיבים של ניסיון של גוף אחד, ואחר כך. יתר על כן, התודעה הזאת אינה זהה לזכרנו בחיים מסוימים, ולא עם תכונותינו ורגשותינו האישיים.
והקארמה שלנו כאפקט התוצאה של פעולותינו ומחשבותינו מכוונת את נתיב לידותינו מחדש. מעשים טובים להוביל לתוצאות טובות, רע - רע.
זה קצר מאוד ופשטני. אני לא אדבר על זה בפירוט. הרעיון של גלגול נשמות וקארמה הוא, לדעתי, מה שהופך את הבודהיזם לדת. כי זה לא יכול להיות אמר כי מושגים אלה מאומתים על ידי ניסיון אנושי רגיל. עבור רבים, אלה הם רק מרכיבים של אמונה.
כמובן, כמה בודהיסטים אומרים כי ברמות עמוקות של מידע המדיטציה זמין על חיי העבר שלנו והשפעות קרמתי. אבל קשה לבחון אותנו אנשים רגילים.
לכן, אם כבר מדברים על גלגול נשמות, אנסה להישאר במישור החוויה הנצפית. אני מזהיר אותך, ההבנה שלי של לידה מחדש אינה תואמת את הפרשנות הבודהיסטית הקאנונית, זה רק הפרשנות החופשית שלי. ואני מקווה שאתה לא מוצא את זה מאוד מתוח.
(מה שאכתוב עליו אינו קשור לחקר התופעה של גלגול נשמות במערב, דבר שאינו קשור למחקרו של יאן סטיבנסון ולא לניסויים של סטניסלב גרוף עם זיכרון גנטי, כל מי שמעוניין לקרוא על מחקרים אלה באינטרנט).
ואני אתחיל את הצגת הגרסה שלי עם השאלה.
מדוע אנשים רבים חווים דיכאון והפרעות חרדה? מדוע הנפש האנושית בדרך כלל כפופה לדברים כאלה?
אנסה לתת תשובה לשאלה זו, למרות שבמבט ראשון אין לה משמעות מעשית רבה.
חשוב להבין כי כאן אני מנסה לא למצוא את הגורם של סבל, אבל להגיד מה אפשר. זה לא יכול להיות אמר כי תהליך חלוקת התא הוא אחראי על הופעתו של סרטן בבני אדם. אבל זה תהליך זה עושה מוטציות אפשרי. מה גורם לדיכאון ולבהלה?
בואו נלך מן הגנרל אל הפרט ונדבר על מה שיוצר הזדמנות לסבל האנושי בכלל, ואז נגיע לדיכאון ולחרדה. ובשאלה זו אנו פונים אל הבודהיזם, אלא אל המדע, כדי להתמזג עם זה בשלב מאוחר יותר.
לשם כך, בקצרה מתאר את משמעות המאמר "מדיטציה ואת קוד האבולוציה", שבו אני מצטט הרצאות של פרופסור רייט על הקשר בין בודהיזם לבין המדע המודרני.
רייט עונה בתשובותיו לשאלות: "למה אנחנו לא מרגישים מרוצים?" "מדוע אנו כפופים לאשליות על טבע המציאות ועל התודעה שלנו?"
תשובה אחת: אבולוציה! הברירה הטבעית הפכה את האדם לאומללה כרונית על מנת לעודד אותו להתפתחות ולהתקדמות מתמדת, שלא יהיה שום תמריץ אם אנשים היו מרוצים תמיד ומאושרים. זה הבטיח את ההישרדות של אבותינו כאשר הם עדיין מכורבלים במערות.
היה חשוב גם להישרדות שלכל אחד היתה תחושה של עצמאות אוטונומית עצמאית (שלדברי הבודהיזם, אשליה), שחילקה את כל העולם לחברים ולאויבים, הסיקה מסקנות ופסקי דין סופיים (גם אם שגויה) על סמך מידע לא שלם, המוח על העולם, ואז להאמין תחזיות אלה. כל זה נתן יתרונות אבולוציוניים, יצירת סביבה נפשית והתנהגותית מסוימת להגנה על שבטו מפני אויבים, הצטברות של רכוש, ושמירה על קרבה.
ואז הופיע בודהה (אם כי היו רבים לפניו), שהחליט שהוא אינו מרוצה מכך שהתודעה מסודרת באופן כזה, ששררה בו אי-שביעות רצון ואשליה. גוטאמה לא רצה להשלים עם סדר הדברים הזה, כי הוא התכוון ליצור את מוחו "עם בלאק ג 'ק וזונות", חווה אושר מתמיד, סיפוק, נטול לחלוטין של אשליות לגבי תפיסת המציאות ואת עצמו!
Siddhartha מתורגם להגיע אל המטרה. בודהה הצדיק את שמו וקיבל את מבוקשו.
לכן, רייט מדבר עליו כעל מהפכן של הרוח, שמרדו אינו מכוון נגד איזושהי שיטת מדינה, אלא נגד מורשת האבולוציה, מה שגרם לאנשים להיות לא מרוצים. וזה הברירה הטבעית שיצרה אצל אנשים סביבה חיובית להיווצרות של דיכאון והפרעות חרדה. ואני כבר אסביר את ההיבט הזה כבר.
דיכאון ואבולוציה
חשוב להבין כי דיכאון, מחשבות אובססיביות, חרדה אינן קיימות באופן עצמאי מהטבע האנושי. כלומר, לא ניתן לומר כי אנשים עם דיכאון שונים באופן קיצוני מכל האחרים, או לאדם יש דיכאון, חרדה, מחשבות אובססיביות, או לא. למעשה, הכל קצת יותר מסובך.
מחשבות אובססיביות יש את כל האנשים! אם אדם רעב, הוא יחשוב כל הזמן על אוכל. אם הוא רוצה סקס - על סקס. אז הטבע סידר לנו. והמנגנונים האלה אפשרו לנו לשרוד בנופים עוינים בשחר האנושות.
אבל עבור אנשים מסוימים אותו מנגנון נכנס לשלב חזק ולא נשלט: הם כל הזמן חושבים על המוות, על איזה מחלה מסוכנת, לדאוג יקיריהם, ללעוס על מסטיק של מחשבות אובססיביות בראש שלהם. זה לא אומר שזה משהו חדש שלא קרה בעבר. לא, זה היה, רק בתוך הגבולות שנקבעו לתפקוד תקין של אדם. ואז כתוצאה של משהו (מתח, התמוטטות) הלך מעבר לנורמה.
בימי קדם, האדם לא היה לשרוד בטבע אם, בתגובה לסכנה של בלוטות יותרת הכליה שלו לא לזרוק אדרנלין ונוראדרנלין. זה איפשר לו לגייס את כוחותיו ולהימלט מסכנה. אבל עבור כמה אנשים זה התגובה הטבעית יצא מכלל שליטה והחל להתבטא כאשר אין סכנה. זה מה שהם כינו התקפות פאניקה.
התבוננות אובססיבית, הערכה מתמדת של מצב אחד לא לשחק לידיים להיפטר דיכאון הפרעת פאניקה. הם, לעומת זאת, מחמירים את הדברים האלה. אבל התכונות האלה, שוב, בטבע שלנו. הניתוח מאפשר לנו להעריך את המצב ולמצוא דרך לצאת מהבעיות, זוהי תכונה תורשתית של החשיבה שלנו. רק כאשר הוא נכנס פנימה כדי למצוא פתרון מדכדוך או פחד, זה רק מחזק את הרגשות האלה. כתבתי על כך בפירוט רב יותר בחלק השני של המאמר.
מתברר כי תוצאות הברירה הביולוגית יצרו סביבה להופעת כל אלה מחלות. לקורא הקשוב יש בוודאי שאלה: "מאז שהאבולוציה יצרה אותנו ככה, זה אומר שזה היה הכרחי, זה אומר שזה עוזר לנו לשרוד!"
אענה על שאלה זו בדרך זו. ראשית, זה עזר! לא חינו במערות במשך זמן רב ועכשיו כמה עקרונות של הישרדות פשוט איבדו את הרלוונטיות שלהם. שנית, אדם כבר לא צריך להסתמך רק על אינסטינקטים, יש לו מוח שיכול לקבל החלטות. ואם כמה אינסטינקטים מפריעים לנו, לזרוע מחלוקת בין אנשים (כעס, כעס, קנאה), הם יכולים איכשהו לתקן. שלישית, אני לא מדבר על הצורך להסיר את האינסטינקטים ואת מנגנוני התגובה האוטומטית בכלל, אבל אפשר לעשות משהו עם הגילויים הקיצוניים שלהם. אחרת אנחנו נפגע ממחלות נפש.
מן הסתם שכחתם שכל הטיעונים האלה התחילו בשאלה של גלגול נשמות? וכאן אני רוצה להציע אנלוגיה אחת. על פי התפיסה הבודהיסטית של גלגול נשמות, התכונות המכונות "המולדת" שלנו אינן אלא הרגלים הנמשכים מחיים קודמים. הבודהיסטים מאמינים שאדם מסוים נתון לרשעות יותר מאחרים, לא רק בגלל נסיבות חייו הנוכחיות, אלא בגלל הרגלי העבר! אם הוא חווה לעתים קרובות כעס בחייו הקודמים, אז הרגל ההרגשה של כעס הוא לקבל דריסת רגל ממנו מלידתו הבאה. זה מה שהמדע מקשר לגנים. ולדעתי, יש הרבה מן המשותף בין שתי הגישות.
למרות שהמושג של גלגול נשמות וקארמה לא נבדק לחלוטין על ידי ניסיון, אף אחד לא יטען כי הפעולות של אבותינו לקבוע את האופי שלנו ואת האישיות, בדיוק כמו הקארמה מגדיר את החיים שלנו, על פי אמונות בודהיסטיות.
אנו כפופים כעס וכעס, כי פעם אבותינו חוו את הרגשות האלה, כפי שהם הבטיחו את הישרדותם. אנו חשים חרדה ופחד, כי הרגשות האלה ניצלו פעם מסכנתם של אלה שחיו לפנינו. רגשות אלה נוצרו בהשפעת הברירה הטבעית: אותם אנשים שלא היו ברשותם "נדחו". לכן, מושרשת כמו "שימושי" ויש להם כל נציג של הדורות הנוכחי מלידה.
בקיצור, אנחנו עכשיו קוצרים את פירות מה אבותינו זרעו. מסכים, זה מאוד קרוב למושג של קארמה גלגול נשמות. אפשר לטעון שבמסגרת של העברת גנים לדור הבא, לא ניתן לדבר על שום נשמה. אבל גם בודהיסטים לא מאמינים בזה. הם מדברים על רצף של מצבים נפשיים המתממשים בגופים שונים. והמוח בכל גוף חדש לא יהיה זהה לזה שהיה בעבר, אבל זה לא יהיה משהו אחר לגמרי.
האם אתה יכול להסיק מסקנות מעשיות מכל זה כדי לעזור לנו להתמודד עם דיכאון ו פאניקה? אני חושב שכן. ראשית, עלינו להבין שהדברים האלה הם המשך לטבע שלנו, ולא משהו מבודד ממנו. לכן, לא ניתן לומר כי מדובר "מחלה". אנחנו חייבים לעבוד עם המנגנון המולדת שלנו של הנפש, להשתמש בדרכים כדי להגדיל את השליטה על המוח שלנו ואת האינסטינקטים, אשר גורמים חרדה, ולא לחפש גלולות קסם מ "דיכאון".
עוד על זה מאוחר יותר. שנית, לא רק חיי העבר שלנו משפיעים על ההווה, אלא גם על ההווה לעתיד. ואם נלמד לנהל את מצבנו, להיפטר מכעס חסר טעם, תאווה בלתי נשלטת לכוח, תאווה בלתי ניתנת לעצירה, הרי שהרעות הללו יחלישו את השפעתן לא רק עלינו, אלא גם על הדורות הבאים. הדרך היחידה להבטיח כי החטאים שלנו היו הקרקע על ידי אבני דרך של האבולוציה ולא יירש על ידי העם של העתיד, היא לנסות כך שהם מיושמים בנו קצת ככל האפשר עכשיו. ניתן לומר כי בדרך זו אנחנו כבר יוצרים את הזרעים של קארמה חיובית (הגנום), אשר נבטים יגדל בעתיד!
מושג הקארמה
אחד המיתוסים הפופולריים על הבודהיזם הוא שאין מרכיב מוסרי בהוראה זו, כי ההוראה של הבודהא, הם אומרים, עומדת בצד השני של טוב ורע. "דימוי" זה של הדת הופיע בתרבות המערבית עקב פילוסופיה מבלבלת ולעתים סותרת.
"לראות את הבודהה - להרוג את הבודהה!" טקסטים זן.
ובסוטרת הלב, אחד הטקסטים העיקריים של הבודהיזם אומר:
"אין אשליה ואין הפסקה של אשליה, וכן הלאה עד היעדר זקנה ומוות והעדר הפסקת הזיקנה והמוות, אין סבל, גורם לסבל, הרס של סבל ושל הדרך.
הטקסט האחרון כאילו "מכחיש" את כל הערכים העיקריים של הבודהיזם. לדברי החוקר הדתי א 'טורצ'נוב, רמת הזעזוע האפשרי מקריאת סוטרה זו יכולה להיות שווה ל "רמת ההלם הנוצרי מטקסט נוצרי היפותטי שבו" ישוע הכריז שאין אלוהים, לא שטן, לא גיהנום, לא גן עדן, ולא חטא, אין מעלות וכו '".
אולם, לדעתו של אותו טורצ'ינוב, אין לראות טקסט זה, פשוטו כמשמעו, והוא מתמקד ברמת תודעה שונה לחלוטין מן התודעה הרגילה, היומיומית.
עבור כמה אינטלקטואלים שוליים, ביטניקים והיפים, הפך הבודהיזם למעין תירוץ להתירנות, להתמוטטות של רגשות, שבהם האנשים האלה קשרו את החופש.
הבודהיזם הוא אכן דוקטרינה של חופש, אבל הוא אינו מתנגד בשום אופן למוסר. אדרבה, ההיבט המוסרי, המוסרי, מיוצג בה במידה רבה. ההוראה של הבודהה היא סינתזה של חוכמה וחמלה. מורים טיבטים אומרים כי ללא אורח חיים אתי, מדיטציה עמוקה היא בלתי אפשרית.
אבל לא רק הפרקטיקה הרוחנית שלנו תלויה בצד המוסרי של חיינו, אלא גם באיכות הלידות העתידיות שלנו, בתנאי החיים הבאים, הנקבעים על ידי הקארמה שלנו.
קארמה - זה מתורגם לפעולה בסנסקריט, ותורגם מפאלי - "סיבה ותוצאה". הקארמה בבודהיזם היא בלתי אישית לחלוטין, היא מונעת על ידי מעשינו, ולא על ידי איזה שופט עליון שמגיע עם עונשים ותגמולים עבורנו. זה, אלא את התוצאות של מעשינו, מאשר איזה פרס. לדוגמה, אדם קורא: "אל תעמוד מתחת לחץ", אבל עדיין עומד מתחתיה. בסופו של דבר מתברר בבית החולים. אתה יכול להגיד שהוא נענש? לא הוא פשוט לא חווה את תוצאות מעשיו.
כפי שאתה כבר יכול לנחש, את העיקרון של העבודה של קארמה ניתן לתאר על ידי פתגם: "אתה תקצור את מה שאתה לזרוע." אבל יש היבט מוסרי מעורב. רע, מנקודת המבט של המוסר, פעולות להוביל לתוצאות רעות על הנושא של פעולות אלה, וטוב - טוב. במילים אחרות, על פי מושג הקארמה, אם אתה פוגע במישהו, הוא יחזור כבומרנג בחיים האלה או הבאים.
אתה קוצר את מה שאתה זורע
מישהו בוודאי ישים לב: "טוב, שוב, אלה סיפורים של שכר על מעשים טובים ועונש על הרוע, מה שאתה קורא לזה:" קארמה "," גמול אלוהי ". אחר יאמר כי מדובר בקטגוריה מטאפיזית, לא ניתן לחוות.
בין השאר, זה. אנחנו (לפחות רובנו) לא יכולים לדעת אם יש חיים אחרים או לא. וגם אם יש, הם נחשפים לקארמה. אבל מה שאנחנו יכולים לדעת בוודאות הוא ההשלכות של הפעולות שלנו בחיים האלה.
מצד אחד, כשאנחנו גדלים ומתפתחים בחברה, אנחנו מלמדים להראות חסד, חמלה וטיפול בשכן שלנו. ערכים אלה הם עמוד השדרה של כל הדתות. אבל מצד שני, רוח היריבות והאגואיזם מעובדת גם אצל האדם. В университетах, на спортивных соревнованиях формируются системы рейтинга, готовящие людей к гонке за успех, за первенство. Даже семьи, родители могут взращивать убеждение, что ТЫ должен быть самым лучшим, ТВОЕ счастье и успех превыше всего, осуществление ТВОИХ желаний - самая важная вещь на свете. Наше "Я" заботливо помещается в центр всего существования нашими друзьями, родственниками и социальными институтами.
И у многих людей формируется представление, согласно которому нравственное поведение и альтруизм, хоть и желательны, но не продуктивны в плане достижения целей, жизненного успеха и счастья. А все религиозные и философские концепции о воздаянии за грехи, о карме, якобы придуманы для того, чтобы придать какой-то смысл морали, наделить ее неким высшим свойством регулирования и контроля. И чтобы достичь счастья и успеха в этой жизни, нужно как можно больше думать о себе.
В своих статьях я уже не раз озвучивал то, что, на самом деле, зацикленность на собственном я, на своих желаниях очень часто ведет к страданию. Многие люди считают, что беспорядочный секс, развязная жизнь, удовлетворение любых желаний есть свобода. Нет, это самое большое рабство. Рабство у своих желаний. Этот жестокий господин держит в одной руке кнут неудовольствия, а в другой - пряник наслаждения. Он властно заносит кнут и подманивает нас пряником, говоря: теперь ты будешь делать то, что я тебе скажу! Но просветленный человек может ответить: "что мне твои кнут и пряник! Я делаю то, что я хочу! Я сам себе хозяин"
Вот почему можно сказать, что буддизм - это учение о свободе, а различные практики, которые используются в буддизме, в том числе, например, медитация приводят к освобождению!
Я больше не буду останавливаться в этой плоскости рассуждений, а сужу ее до масштабов депрессии и тревоги.
Связь депрессии и тревоги с нравственным поведением
И здесь работает тот же самый принцип: эгоцентризм, гордыня, постоянная злоба, раздражение могут привести к депрессии или панике. Я не хочу сказать, что это проблема всех людей, страдающих этими недугами. Но, тем не менее, многие лица, подверженные хронической злобе и зацикленные на себе, сталкиваются с депрессией и не понимают, отчего это с ними происходит.
Многочисленные исследования показали, что сострадание, эмпатия, помощь другим оказывают благотворное воздействие на нашу психику и даже физическое здоровье. И, наоборот, отсутствие этих качеств может вести к проблемам. Техники развития сострадания, например, медитация метта, согласно исследованиям, ведет к улучшению состояния людей, испытывающих депрессию.
Важно понимать, что наши качества тесно связаны с нашими поступками. Когда человек ворует не из-за нужды, он культивирует свою жадность, зависть, свою привязанность к материальным благам. Когда кто-то постоянно изменяет своему партнеру, это формирует еще большую похоть, привязанность к чувственным наслаждениям. Развитие этих качеств приводит к тому, что человек страдает. Вот она, безличностная карма в действии, без всякой метафизики! Можно ли сказать, что такого человека кто-то наказал? Не в большей степени, чем можно говорить о наказании курильщика, который заработал рак легких своими собственными действиями!
Наши поступки и намерения имеют свои последствия. Это и есть карма! И никакого волшебства!
Я совсем не хочу сказать, что все люди, которые страдают депрессией и тревогой, злые и ведут себя безнравственно. Здесь речь также идет о крайне эгоцентричной перспективе, в которую помещает людей их депрессия или тревога. Когда я в своей жизни столкнулся с этими проблемами, я только и думал и чувствовал так:
"Моя тревога! Моя паника! Я страдаю, а весь мир пускай катится к черту! Мне не важно, что чувствуют другие, важнее всего то, что сейчас плохо МНЕ!"
Такая перспектива заставляет нас придавать чрезмерную важность своим ощущениям и самочувствию. И чем больше мы зацикливаемся на этом, чем больше уделяем внимания своим чувствам и мыслям, тем хуже мы себя в итоге чувствуем! Многие люди могли наблюдать этот эффект на практике: стоило только перестать на время думать о том, как нам плохо и перевести внимание на что-то еще, как становится намного легче!
Именно поэтому в своем курсе «БЕЗ ПАНИКИ» я учу своих студентов больше уделять внимания тому, что делают другие, хотя бы на время переводить фокус на то, что происходит вокруг, вместо того, чтобы постоянно вариться в собственных мыслях. Я даю техники на развитие сострадания и добросердечия.
Благодаря искренней помощи другим, участию в чужих проблемах человек может освободиться от депрессии и тревоги. И это произойдет не в силу волшебства, а потому что такой человек осознает, что в мире существует что-то еще кроме его страдания и страха. Если он приглядится к миру, который его окружает, он увидит, что его проблемы не являются такими роковыми и неразрешимыми. Участие и забота дадут ему радость и удовлетворение, возродят веру в себя и позволят отвлечься от нестерпимой жизни «в своей голове».
Почему в таком случае нельзя сказать, что у этого человека хорошая карма, и теперь он пожинает ее благоприятные последствия?
Карма и ответственность
И помимо принципа, что мы должны быть добрее к людям, если не хотим страдать, мы можем взять из концепции кармы кое-что еще полезное.
Буддисты говорят, что за кармический эффект несет ответственность сам человек: «если убил кого-то в прошлой жизни, теперь сам неси ответственность!»
И совершенно точно, что за свою депрессию, за свою панику несем ответственность мы! И это имеет куда более глубокие выводы, чем просто признание того, что это произошло из-за нас, а не из-за кого-то еще. Это еще значит, что не травмы и стресс виноваты в вашем состоянии, не люди, которые вас раздражали и обижали. Ваш собственный ум, ваша собственная реакция на события жизни (а не сами события как таковые), а также отсутствие работы над своим умом - все это привело к тому, что есть сейчас!
Все понимают, что если запускать свое тело, не заниматься физкультурой и питаться всем подряд, то это приведет к проблемам со здоровьем. Но почему-то в современном мире не придают такого значения развитию ума и психики. Хотя здесь работает тот же принцип. Если вы относитесь халатно к здоровью своего сознания, например, не уделяете времени расслаблению, освобождению ума от тревожных мыслей и напряжения. Если вы не развиваете спокойствие, концентрацию, принятие, то все это может привести вас к проблемам.
И ответственность за них будет лежать на ваших плечах.
Это то, что очень многие отказываются понимать, списывая ответственность на что-то еще: «у меня депрессия, потому что нарушился химический баланс в мозгу» или «мои родители не любили меня, поэтому я вырос таким тревожным». Люди верят в это из соображений психологического комфорта, поэтому их бывает очень трудно переубедить. Часто случается так, что им намного важнее оставаться с этим убеждением, чем избавиться от депрессии.
Но, как я люблю говорить, признать ответственность - это не значит, что нужно винить себя. Зная, что негативные последствия текущей жизни обусловлены негативной кармой, хороший буддист будет формировать положительную карму. Ведь она зависит от него! А зная, что к негативным последствиям вашей жизни вас привели ваши собственные действия (или бездействие), мысли и эмоции, вы будете изменять их, чтобы освободиться от этих последствий. Мы не всегда можем изменить окружающий мир, но мы можем изменить себя.
Принять ответственность - значит признать, что раз все зависит от нас, значит, мы сами сможем помочь себе избавиться от страдания.
Не существует неизменного я, мы его можем изменить. Но об этом уже в следующей, заключительной части статьи. Где я буду говорить об основных заблуждениях нашего сознания, которые не только приводят к депрессии и тревоге, но и усугубляют эти недуги, не давая людям возможности выбраться. Мы поговорим о взаимообусловленности, отсутствии «Я» и моей любимой концепции «пустоты», непонимание которой может быть чревато большими эмоциональными проблемами. Постараюсь опубликовать последнюю статью на этой неделе.
