ייתכן שכבר שמעת על retreats מדיטציה, שבמהלכה אנשים לא מדברים אחד עם השני מדיטציה במשך שעות רבות ביום. הם עוזבים במשך 10 ימים, ואז חוזרים עם פרצופים מאירים וארוך לספר לך על החוויות שלהם, מבטיח לך שאתה פשוט צריך לבקר את הנסיגה, כי זה יהיה החוויה הטובה ביותר בחיים שלך.
אתה בטח אפילו יודע את המילה "ויפאסנה" (וכאשר מישהו אומר לך שאתה בא מן הנסיגה, אתה עושה כזה אדם הבנה לצייר: "aaaa vipassana", כמו שאתה בנושא).
במאמר זה, אני אדון בשאלות הרגישות ביותר על המגמה הפופולרית יותר ויותר של נסיגות במדיטציה. אני אדבר על נסיגה מדיטציה, למה הם נחוצים, מה אתה יכול לקבל ממנו.
אני אענה גם על שאלות לא נוחות כמו:
- אני מבלה את ימי השבוע שלי בישיבה על התחת שלי, למה עוד היתה לי הרפתקה כזאת?
- מה אוכל לקבל מהנסיגה? האם אראה את השמים ביהלומים? אילו גילויים יגיעו אלי?
- האם אני משוגע במהלך צלילה ארוכה לתוך עצמי?
- האם אעמוד במבחן כה חמור?
- איך הנסיגה שונה מעגלים אזוטריים אופנתיים?
- האם אוכל לנוח במהלך הרפתקה כזאת?
- האם נסוג כת?
ככלל, המאמר ארוך ומפורט. לא פרסמתי מאמרים במשך כמה חודשים, ולכן, בנושא של נסיגה, פרצתי החוצה. הוא דיבר על כל מה שאבל. אני בטוח שכל מה שנכתב יכול להיות שימושי עבורך. אבל אם אתה עצלן מכדי לבלות חצי שעה על המאמר המפורט שלך, אז אולי retreats ו מדיטציות עם משמעת קפדנית שלהם, הרצאות ארוכות תרגול ארוך הם לא בשבילך. אולי יהיה לך זמן טוב יותר אם אתה הולך לראות תמונות של חתולים או מדפדף דרך פייסבוק.
לכל האחרים אני אומר "ברוכה" לסבל הזה, ואפשר לומר, "יושב" בפרק ארוך של מדיטציה.
אבל עבור חלק מהאנשים, הסיכוי לצלול לאווירה של שתיקה וגילוי עצמי נראה מרתיע ואפילו חסר משמעות: "למה אני צריך ללכת לשם?"
מישהו רואה בכך הזדמנות מעניינת להתפתחות שלהם, הוא סקרן, אבל עדיין לא יכול להחליט על הרפתקה כזו.
אני מבין שאתה יכול רק לקבל את הרעיון שלך על נסיגה מדיטציה כאשר אתה מבקר את זה בעצמך.
אבל בכל זאת, במסגרת מאמר זה אנסה ליצור בך אפילו הבנה גסה של מה הוא נסיגה ואם אתה צריך ללכת לשם.
אולי, לאחר קריאת מאמר זה, אתה מחליט לבלות לפחות חופשה אחת של החיים שלך לא על חוף שטוף שמש, לא בהרים מושלגים, סקי, אבל באמצע שתיקה, ללא גאדג 'טים ואינטרנט, בשתיקה, בדידות ושלווה.
אנסה לזהות את כל מה שרצית לדעת, אבל חששתי לשאול.
אם אתה רוצה להתכונן עבור נסיגה, או הראשון לקבל לפחות קצת ניסיון של מדיטציה, מבלי לעזוב את הבית, להירשם קורס מקוון חינם שלי על מדיטציה, להתאמן במדיטציה בבית.
כמה קשה זה?
"שום דבר מיוחד, לומר את האמת ... חשבתי שהרגשות המוזרים ביותר יחבקו אותי, חשבתי שאני, כמו דה קווינסי, יבקרו בחזיונות, רק חוויתי את התחושה של בריאות גופנית מצוינת ..."
~ סומרסט Maugham
בידיים ריקות - אבל אתה מחזיק במעדר,
אתה הולך ברגל - אבל אתה הולך על תאו,
אתה עומד על הגשר - הגשר זורם,
והנהר עדיין
~ ציטוט על ידי צ'אן מאסטר (זן)
"בצבא קשה רק בעשרים השנים הראשונות, אבל אז ..."
~ חוכמת הצבא
רוב המשתתפים אומרים כי את הנסיגות של עשרה ימים יכול להיות קשה במשך שלושת הימים הראשונים. למה? אם מספר סיבות.
אחת הסיבות נובעת מחוסר ההרגל לשבת זמן רב. אם אתה חושב שרק לשבת על התחת שלך עם גב ישר הוא קל מאוד, אז אתה טועה.
ולרוב האנשים שמגיעים לסמיכות הציבור אין שום ניסיון במדיטציה, אף לא אחד מהם.
לכן, אין שום דבר מפתיע לשמוע סיפורים כמו כל דבר על ויפאסנה בימים הראשונים נפגע בכלל, כולל את הצד הימני של כרית האצבע על רגל שמאל!
זהו זה!
הכאב חדל להיות כאב
מורים בנסיגות אומרים כי כאב מתרחש לא רק כי הגוף אינו רגיל לתרגל. ובשל העובדה כי דרך הכאב שלנו טראומות פסיכולוגיות, קליפים, ובלוקים מופיעים ו משוחררים.
אבל, כדי להחליק את הרושם כי retreats הם סבל מתמיד, אני אגיד את הדברים הבאים. יש לי רגשות מאוד נוגעים ללב כאשר בסוף המפגש משתתפים המשתתפים בהתרשמותם ומדברים על כאבם הכרוני, שענה אותם במשך שנים רבות, ונפטר!
ובקרב משתתפים אלה יש הרבה קשישים הסובלים מכאבים מתמידים בחומרתם. ומדיטציה עוזרת להם להיפטר מהכאב הזה. אפקט זה, אגב, אושר על ידי מחקר מדעי.
עם המשך שעות רבות של תרגול, הכאב חדל להיחשב כאב. והיא נתפסת רק כמערכת נייטרלית או אפילו נעימה של תחושות בגוף. משתתפים רבים מתחילים להרגיש כאב פיזי כמו רטט נעים, קל ורך בתוך הגוף.
השערה שלי על הסיבה לתפיסה זו היא כי בשל תרגול ארוך המוח מתחיל לתפוס כאב לא ברמה של הפרשנות של תחושות אלה על ידי המוח ("אוי, איך זה כואב"). הוא תופס את התחושות הללו כזרם של דחפים עצביים בגוף (למעשה, כאב הוא זרם זה), היוצרים תחושה של רטט כה רך.
מחוץ לאזור הנוחות
סיבה נוספת מדוע זה קשה בתחילת הנסיגה היא הצורך לצאת מאזור הנוחות. אתמול נחתי נוח (ככל האפשר באסיה) מלון.
ועכשיו, להירדם קשה כמו לוח, מיטות קרש בתא הזעיר שלך על ידי 1, 1, אתה זוכר עם תחושה של יראת כבוד וגעגוע כי הנוחות האסייתית כבר הפך הילידים.
עכשיו החדר המלוכלך הזה של בית ההארחה האסיאתי, שממנו יצאת אתמול, נראה שאתה מקהלה מפוארת, והמזרן עם פשפשים הוא מיטת נוצות נהדרת, רכה. ואתה מוצא את עצמך חושב כי כרגע אתה מאוד רוצה להיות שם עכשיו.
אבל במקום זאת, תצטרך להשקיע 10 שעות בכל יום על התחת התחת שלך התחת.
לא סיכוי נעים!
האם אראה את השמים ביהלומים?
אה, כן, כמובן. הדובדבן על עוגת הסבל הוא החמרה של כל מיני שליליות פנימיות על רקע המדיטציה.
O הנוסע ללא הרף וסקרן סקרן של חוכמה מזרחית! הו, קאובוי חסר פחד של מצבי תודעה שהשתנו, רוכב לא זהיר של פלאשבקים פנתילאמין ושוער סף בפתח התפיסה.
לשווא אתה חושב כי כמה שעות של מדיטציה מיד לפתוח את השערים לעולם של טוב רוחני מאוד הארה, כמו החומרים האהובים עליך לעשות.
(אני, משרתך הצנוע, ראיתי פעם שיחה באחת מפינות "לחישות" של ויפאסנה: "טוב, זה, כמובן, לא אלזדה", האירוניה שלי באה משם)
הימים הראשונים של המדיטציה יכולים להיות קשורים לסבל לא רק פיזי, אלא גם מוסרי. במקום לאופוריה הצפויה, לאהבה אינסופית, רק כאב כואב עמום בגוף ובמרירות, אכזבה בנפש יכולה להתבטא. וגם הפצעים הישנים עשויים להחריף. "ולמה כל זה?" אתה תהיה שואל את עצמך, אה נוסע, כבר חושב על תוכנית לברוח מן הנסיגה הזאת למדינה של מזון חריף זול ואפילו סמים זולים יותר.
אבל, שוב, אני לא רוצה להפחיד אף אחד. הניסיון שלי, כמו גם הניסיון של המשתתפים בנסיגות שאיתם דיברתי, מציע שתפיסת הסבל הפסיכולוגי משתנה גם היא באופן דרמטי.
בשנה האחרונה של המדיטציה, שבה עברתי, חלק מהסטודנטים דיברו זה עם זה (כן, נסיגה זו בסרי לנקה היתה הנסיגה ה"דברנית" ביותר בחיי), שביום השלישי הם חווים גאות של אושר יוצא דופן שלא ניתן להשוות לשום דבר שהם חוו אי פעם בחייהם.
ובסוף הכיתה, כשכולם שיתפו את חוויותיו, היו הרבה סיפורים על איך השתנו חיי התלמידים בזכות הנסיגה, איך הם מרגישים נהדר, איך הם לעולם לא יהיו אותו דבר.
גם אחרי חודשים, דמיינו, המשתתפים כותבים לצ'אט הכללי שמדובר במצב של קבלה, קלות, איזושהי פשטות קדושה, עד כה הם לא עזבו. וזאת בשל העובדה שהם הקדישו 10 ימים מחייהם לחיים אינטנסיביים, כמעט נזיריים!
טעם של הארה או אבחנה קלינית?
"מדיטציה נותנת דבר, זה רק לוקח ..."
מורי זן
ביום השלישי של הנסיגה האחרונה, חוויתי גם חוויה עמוקה מאוד, שאני אפילו חושש לתאר, כי אם תנסו לנסח את זה במילים, זה יכול להיתפס כסימפטום של איזושהי הפרעה קלינית.
אם אני מדבר על "עצירת תשוקה", זה יכול להיות מובן כמו אדישות, אשר מתרחשת עם דיכאון.
אם אני מדבר על "היעלמות התחושה של העצמי", רבים ייקחו את זה לדפרסונליזציה.
אבל למעשה, זה שונה לחלוטין מכל האחרים (ואני אישית יודע את האדישות האמיתית ו depersonalization).
מה שהרגשתי אז היה קרוב יותר למצב של שביעות רצון עמוקה, של שחרור, ואפילו של הקלה אוניברסלית כלשהי. זו שביעות רצון מלאה ממה שיש כאן ועכשיו, שאין צורך ללכת לשום מקום, שום דבר לא צריך להיות מושגת, כל האוצרות כבר כאן ועכשיו.
כן, זה כמו לעצור תשוקה. אבל זה לא המקרה, כמו עם דיכאון הכל הופך לא רצוי לא פחות. כאן, הכל הופך להיות רצוי באותה מידה. גם הרצון והרצון נעלמים.
הרגשתי שהפסקתי לרצות או לא רציתי להיות אחרת. זה כאילו ההבדל בין פעולות שונות נמחק: לשבת, לעמוד, לאכול, ללכת, לעבוד - אין הבדל, כי הכל משביע רצון באותה מידה.
מעולם לא חוויתי דבר כזה בחיים.
(אני עושה לך סטייה קטנה, המאהב הקטן שלי לפסיכדלים וחוויות חיות של תודעה שהשתנתה, אולי מדיטציה ממושכת לא תגרום להזיות הוללות ברוח "דה קווינסי", לא תראה לך את השמים ביהלומים, את חזיונות בנותיו של אלביון.למעשה, אפילו התחושות החיות ביותר הן רק חלקים מהזרם המשתנה, לא אובייקטים לעונג חושני ולדביקה, והנוהג של מודעות הוא לא בהשגת משהו, אלא שהכל כבר מזמן הושג).
אתה מבין את הביטוי של מורים זן: "מדיטציה לא נותן כלום, זה רק לוקח משם." ונראה שהכל באמת.
תרגול מחזק שוטף את כל שכבות התפיסה, חושף את המציאות. ממצב זה, הנפש היומיומית הרגילה נראית טעון יתר על המידה ומוטלת בכל מיני סוגים של אשפה, שמדיטציה מנקה אותה, מרחפת שכבה אחר שכבה. קומפלקסים, פציעות, "זנבות נוירוטיים" - כל זה מצטבר בתודעה ומתוך המינימליזם המקודש של הנסיגה נראה ערימה מיותרת.
כמובן, מצב זה עבר, והותיר אחריו הד נעים. ועכשיו אני מצליח לפעמים להיזכר בו ובכמה רגעים של היום אני מטביע את עצמי קצת. הזיכרון של החוויה הבהירה הזו בנסיגה מניע אותי להמשיך ולתרגל בחריצות, כי עכשיו יש לי מושג ברור יותר לאן היא מובילה (למעשה, זה לא מוביל בשום מקום) והיכן אני יכול ללכת (למעשה, בשום מקום אני לא יכולה להגיע לשם, הכל כבר שם).
אבל אתה צריך לרדת שוב לכדור הארץ. אני מבין שהמאמר נהיה דומה למעין רכבת הרים, וכבר התחלתי להתערב בפרדוקסים.
הגיע הזמן לחזור אל המכשולים לפרקטיקה ולחוויה השלילית, בהמשך הדיון בנושא "כמה קשה זה יכול להיות בנסיגה".
מדיטציה טובה היא מדיטציה גרועה.
כפי שאמר המורה שלנו בנסיגה האחרונה:
"הרגשות הטובים במהלך המדיטציה מסוכנים יותר מרעים!"
(הוא גם אמר: "מדיטציה טובה היא מדיטציה רעה, ומדיטציה גרועה היא מדיטציה טובה" - טוב, תחשוב על זה י אוי, אני לא מוכן להיפרד מהפרדוקסים)
מדוע רגשות טובים יותר מסוכנים מאשר רעים? כי הם גורמים להיצמד ולמתח. אני זוכרת איך יום אחרי שחוויתי חווית חלל כזאת, באמת רציתי לחזור עליה. התחושה התעוררה, התעוררה תשוקה.
וגם למחרת או אפילו כמה ימים עברו תירוץ כזה בקושי. ישבתי וחיכיתי, כשלבסוף תחזור המדינה הזאת.
ורק אז נזכרתי. כדי להשיג משהו באמצעות מדיטציה, אתה חייב להפסיק לחתור להשיג משהו. אתה צריך לגמרי לעזוב את הרצון ללכת לאן אתה לא שם עכשיו. למרות הרצון להישאר איפה אתה, אתה צריך גם להרפות. כל רצון לעזוב.
החוויה האינטנסיבית והמלאת חיים שחוויתי ביום השלישי לא קרתה עד לסוף הנסיגה. אבל באותו רגע לא נזקקתי לחוויה הזאת. בשל העובדה שאיכשהו איכזבתי להיצמד אליו, הצלחתי, ראיתי את התוצאות של עבודה מתוחכמת יותר. והוא חזר מהנסיגה המחודשת, נחה, קשורה בצרות החיים, בשלווה ובקלות, על מה שקורה. כן, נסיגה קשה, בעיקר בהתחלה, אבל בסוף זה מתגבר המורכבות, קלילות, שמחה, שחרור, ביטחון בא לידי ביטוי.
הנסיגה נסוגה מחלוקת
אבל מה שאני רוצה שתבין הוא שלא כל נסיגה קשה באותה המידה. הנסיגה נסוגה מחלוקת. במקום יותר סבל מסיבות אובייקטיביות. דוגמה מפורסמת של נסיגה הארדקור הוא ויפאסנה בלתי נשכח במסורת גונק. 11 שעות של מדיטציה יושבת ביום, איסור על דיבור ופגישות עיניים עם משתתפים אחרים (!), איסור על שינוי יציבה במהלך תרגול כלשהו והרבה כיף!
אבל לא כל הנסיגות הן כאלה. הנסיגה האחרונה שלי בסרי לנקה היתה הרבה יותר קלה ואנושית יותר. לפעמים דיברנו זה עם זה. המדיטציה היתה פחותה, אפשר היה להרהר בשקרים, בעמידה ובתנועה. היה אפשר לקחת ארוחת ערב קלה. והאווירה הכללית היתה הרבה יותר ליברלית מאשר על (הו, סלחי לי, חסידי מסורת גונק!) נסיגה של ויפאסנה הפשיסטית.
וכאן אני רוצה לעשות מסקנה חשובה.
מניסיוני האישי, הארדקור והקפדה של הנסיגה אינם בהכרח פרופורציונליים לתוצאה. לא הייתי מכנה את הנסיגה הקשה במסורת גונק, את החוויה ששינתה באופן קיצוני את חיי. אבל המפגש בן 9 הימים בסרי לנקה, שבו אנחנו, הסטודנטים, מתבדחים בשקט בהפסקות (ולא שותק כל הזמן), הייתי קורא חוויה כזאת. ולא בגלל בדיחות. ההיפותזה שלי היא שהטבע הארדקור של כמה נסיגה יכול לגרום לאנשים רבים להדגיש, התנגדות פנימית שתפריע לטבילה ולהרפיה, את הגורמים הנחוצים כדי להשיג "תובנה לגבי טבעם האמיתי של הדברים" (איך זה נשמע!).
אגב, נסיגה זו מאוד בסרי לנקה נשמרה, איש לא נמלט מראש, לא היה מסוגל לשאת זאת. ועל נסיגה במסורת גונק, כמה אנשים ברחו מהנחל בהתמדה, עד כמה שידוע לי. אל תעמוד. וזה למרות כל העבודה שנעשית שם, מחובר עם העזרה של אנשים כדי לראות עד הסוף. "היציאה היא כמו להפריע לפעולה ..." - הם כל הזמן מדברים בהרצאות, ועובדים שכבר אספו דברים פועלים באופן פעיל בניסיון להביא את העניים לתחושה.
אבל נראה לי כי צעדים כאלה היו מיותרים אם המסורת היו קצת יותר אנושיים.
האם נסיגה היא דת? מה אם זה כת?
לא למשוך אותי אל כת? האם מוחי ישטוף? האם משהו מעורבב בתה שלי? האם הכליה שלי תיחתך כאשר אני צולל לתוך מדיטציה ארוכה? נסיגה, הם רק עבור בודהיסטים?
למרות החששות האלה נראים מוגזמת למישהו, הם נובעים מאנשים רבים. והם יכולים להיות מובנים.
אבל האם מישהו באמת מנסה לשטוף שם?
זה תלוי במה זה אומר. כמובן, נסיגות מבוססות על מסורת עתיקה מסוימת (נדון בהמשך), והן מבוססות על מערכת דוקטרינרית מיוחדת, השקפת עולם מסוימת.
כמה מסורות ללמד את היסודות של השקפת עולם זו בעדינות בעדינות. אחרים הם די מרשימים וסמכותניים. הכל תלוי בנסיגה.
אבל שום נסיגה בודהיסטית המכבדת את עצמה לא תשטוף את מוחך. אפילו ויפאסנה גונקי, למרות סגנונה הסמכותי של מדיטציית ההוראה, שאינה סובלנית למסורות אחרות, אינני יכולה לקרוא לכת. למרות שאני מבין את אלה שחושבים כך ...
האם נסיגה היא דת?
כן, רוב הנסיגות המפורסמות והפופולריות הן בודהיסטיות. אף על פי ששמעתי על נסיגות נוצריות באירופה, נסיגות סופיות במזרח התיכון, במקרה שלנו, המילה "נסיגה" מרמזת בדרך כלל על נסיגה בודהיסטית.
А буддизм - это все-таки одна из мировых религий, пусть и достаточно открытая, относительно миролюбивая и "прогрессивная" (Далай-Лама регулярно встречается с учеными и просит подвергать все буддистские истины научной проверке, слышали, да?)
Тем не менее, буддизм все равно остается своеобразной древней традицией со своей символикой, терминологией и телеологией (пониманием цели, к которой надо стремиться).
Но никто не будет на ретрите обращать в буддизм против вашей собственной воли. Да, вас, возможно, познакомят с основами буддизма, потому что эти, казалось бы, теоретические основы "вшиты" в практическую ткань медитации.
Буддизм не является религией в том смысле, который придает религиям западный человек. В ней практика очень тесно связано с теорией, а предлагаемые буддизмом средства направленны, главным образом, на раскрытие потенциала человеческого сознания и на избавление от страдания.
Поэтому на Западе говорят, что буддизм - это философия, а не религия. Правда, с этим я не совсем согласен. Это религия. Просто не та религия, к которой мы привыкли.
И в том, что ретриты являются частью древнейшей традиции, есть свои безусловные плюсы. Об этом ниже.
Не сойду ли я с ума?
«Ты встретишь своё истинное "Я" только тогда, когда вырвешься из этого вонючего мешка мяса и станешь одним целым с вселенной. Для этого тебе нужно сначала твёрдо сесть на свою задницу».
~ Кодо Саваки
Исследовать свое сознание в состоянии глубокой медитации по много часов в день - та еще задачка. А тут еще и запрет на разговоры, монашеская дисциплина.
Свихнуться можно, в буквальном смысле!
Эти опасения я понимаю. Более того, я сам испытывал такие опасения на своем первом ретрите. Но в конце этого ретрита я написал в своем дневнике фразу следующего содержания:
"Мы все говорим "сойти с ума", имея в виду психическое помешательство. Но это выражение не совсем точное. Следовало бы говорить: "войти в ум", потому что человек, который испытывает, например, паранойю, неразрывно слеплен с собственными мыслями, верит каждой бредовой идее, которую генерирует его ум, раздувая ее до вселенских масштабов. Нет, это не разделение со своими мыслями и рассудком. Это жесткий симбиоз со своим умом: "сумасшедший" находится внутри построений своего ума и не может оттуда выбраться. Поэтому и «войти в ум». И повезло же тем, кому удалось выйти за пределы ума!"
Но даже мы, те, кто называет себя нормальными людьми тоже чуточку сумасшедшие или "вумвосшедшие". Мы забываем, а то и вовсе не знаем, что мысли - это просто мысли. Они не обязаны быть правдой. Но мы верим своим мыслям, даже если они бредовые, как будто они и есть последняя и абсолютная реальность, следуем за ними, сливаясь с собственным умом в симбиозе, который порой принимает страшные формы.
לדוגמה:
- "Я должен быть идеальным"
- "Я ни на что не гожусь"
- "Я ничтожество"
Такие мысли определяют траектории жизней многих людей, влияя на их поведение, подчиняя себе их судьбу.
Для большинства из нас эти мысли являются безусловной реальностью, онтологически наличным бытием, хотя, по сути, это просто мысли, шум работы нашего сознания. Это просто фрагменты информации, проносящиеся в нашем мозгу, которые не являются адекватным отражением реальности.
Сейчас об этом нас учит когнитивная психология, называя такие мысли когнитивными искажениями, ложными установками.
Но за две с половиной тысячи лет до появления первого когнитивного психотерапевта этому учил буддизм.
То, что мы называем сумасшествием, по сути является полным слиянием с содержанием собственного ума, которое мы принимаем за реальность.
По сути, каждый из нас является немножко сумасшедшим, так как принимает ум за реальность, хотя не в той мере, в какой это делает шизофреник. А практика направлена как раз на то, чтобы выбраться из этого латентного сумасшествия.
Лично я считаю, что не совсем правильно называть состояние медитации изменённым состоянием сознания. Я думаю, что повседневное сознание в большей степени изменено (мгновенными эмоциями, сиюминутными пристрастиями, мыслями, к которым мы цепляемся), чем состояние медитации. Состояние медитации - это единственное НЕ измененное состояние сознания среди всех возможных.
Вот так!
А все таки, не лишусь ли я рассудка?
Прочитав это, вы скажете, "ну, Николай, замудрил, ответь проще, можно ли сойти с ума на ретрите, заполучить нервное или психическое расстройство?"
Лично я не был свидетелями случаев каких-либо негативных необратимых изменений в ходе ретритов у людей. Все участники ретрита скорее выглядели как люди, освобожденные от тяжкого психологического груза прошлых травм и внутренних конфликтов, чем как те, кто приобрел какие-то новые проблемы.
Но тем не менее, ретрит это все равно условия повышенной психологической нагрузки. И какая-нибудь бяка теоретически может вылезти, особенно при наличии истории психических заболеваний - это я вполне допускаю.
И для этого на ретрите и существуют опытные учителя и наставники, которые всегда помогут советом или примут решение о том, чтобы вам завершить практику. Но все равно большую часть ответственности вы берете на себя. Интенсивная духовная практика всегда может быть связана с некоторым риском и это нужно понимать.
Но, возможно, отсутствие интенсивной духовной практики связано с еще большим риском: риском не решить свои внутренние проблемы, не отпустить подавленные эмоции, не научиться преодолевать эмоции и так далее.
Чтобы искоренить свое страдание, нужно встретиться с ним. Постоянно прячась от него, мы, наоборот, его откармливаем.
Как я писал выше, боязнь каких-то негативных эффектов длительной медитации присуща и мне. Но знаете, что меня успокаивает и всегда вселяет веру в медитацию на этих ретритах? Это как раз-таки древность религиозной традиции.
Чем ретриты отличаются от эзотерических кружков
Когда я был на Гоа, я с неприятными чувствами наблюдал распространенность разных духовных шизотерических кружков, возглавляемых сомнительными гуру.
В объявлениях гарантировали просветление за 5 минут, и то самое вожделенное небо в алмазах. В таких кружках оргии, беспорядочный секс, употребление наркотиков подается под соусом духовного развития. А в лице гуру будет, естественно, какой-нибудь бывший клерк из Иваново, Серега Иванов, взявший себе пафосное санскритское имя: Рудра Шанти.
И люди туда идут, вы представляете и, как им кажется, за просветлением. Было бы намного лучше, если бы они признавались себе, что хотят только потрахона. Но не все признаются.
Быть может, они думают о себе как о существах "открытого ума", которые не хотят ограничивать себя конфессиональными рамками религии, считают себя вольными исследователями Истины, которую они по крупицам собирают в грязных углах индийских гестов, вкручивают ее в бумагу для самокруток до мозолей на пальцах, кладут ее под язык или курят.
Но такие несистематические, нечестные, мутные духовные потуги, смешанные с жаждой удовлетворения животных потребностей, при отсутствии опытного учителя и приводят к различным эпизодам сумасшествия: сожжённый загранпаспорт, пустой, остекленелый взгляд.
Вот, как и где люди сходят с ума!
Уважающий себя ретрит - это все-таки последовательная, систематическая, продуманная духовная работа в рамках древней системы. Когда я смотрю на статую Будды в центре зала для медитации, я успокаиваюсь, так как понимаю, что эта система практикуется уже две с половиной тысячи лет! Десятки, сотни тысяч или даже миллионы человек проходили этот путь до меня, кто-то из них достигал высшей реализации.
Мне становится легче и спокойнее от того, что я понимаю, что это не какое-то очередное модное эзотерическое течение, рожденное в философских потугах на прожжённых окурками матрасах индийского геста.
Это древняя и проработанная система, с огромным количеством последователей, это путь, продуманный множеством людей, которые были и умнее и более духовно развитыми, чем я.
Притом духовная работа в рамках такого пути проходит под руководством опытного учителя.
И различные риски сводятся к минимуму.
Отдохну ли я?
Да, безусловно, ретрит - это явный выход из зоны комфорта. Как здесь можно отдохнуть, если придется молчать, сидя по много часов в неподвижной позе, не получая никакой ощутимой сенсорной нагрузки.
Но мой жизненный опыт подсказывает мне, что комфорт вовсе не является необходимым условием любого хорошего отдыха.
Безусловно, человеку иногда требуется поместить себя в приятные условия, лежать колбасой на пляже, ничего не делать.
Но в определенных случаях бывает полезно оказываться в непривычных, даже не самых комфортных ситуациях: пойти в горный поход, ночевать холодными звездными ночами в палатке, отправиться в самостоятельное путешествие по незнакомой стране, минуя услуги туристических фирм.
Такой опыт может хорошо "перезагрузить", эмоционально "обновить" нас, наполнить новыми впечатлениями.
И существует несколько причин, на основании которых я считаю ретрит прекрасным отдыхом и способом "разгрузиться".
Как говорил учитель на моем последнем ретрите, "курс медитации - это каникулы от вашего эго!"
Каникулы от эго
И это действительно так. На ретрите мы отдыхаем от своих бесконечных желаний, притязаний, привязанностей. Отдыхаем от обостренного чувства "Я".
В своей повседневной жизни мы постоянно чего-то желаем, хотим, строим в голове планы о счастливом будущем, когда эти желания будут достигнуты и удовлетворены.
Или же пытаемся избегать какого-то опыта, который нам не нравится.
Это для нас является привычной реальностью, над которой мы даже особенно не задумываемся.
Но если мы становимся чуть более внимательными к тому, как работает наше сознание, то мы можем увидеть, что очень часто сильное желание является источником перманентной неудовлетворенности.
Неудовлетворенности тем, что актуальная реальность не соответствует той действительности, которую мы создаем в своих желаниях.
«Я хочу лодку | У меня нет лодки | Ах как плохо жить без лодки, я буду счастлив только тогда, когда ее получу!»
И эта цепочка "желание-неудовлетворенность" реализуется настолько молниеносно, что мы не успеваем даже ее обнаружить.
В общем, мы сами не замечаем, как мы устаем постоянно желать!
Я помню, как на последнем ретрите я с чувством благодарности и облегчения обнаружил, как же это приятно хотя бы на протяжении 10 дней меньше желать и хотеть!
Отдохнуть от этих бесконечных мыслей и побуждений, чье влияние бывает очень глубоким, но в то же время мы его не всегда замечаем: "Я хочу, МНЕ нужно, БЕЗ ЭТОГО я никак, Я требую, Я считаю, Я, Я,Я МНЕ, МОЕ… "
И это такое приятное, несущее глубокое обновление и главное удовлетворение, чувство, что кажется: "вот чего так не хватало!"
И я уверен, что расслабление, связанное с отпусканием желания, выводит человека на намного более глубокий уровень релаксации, чем тот, который могут представить большинство из современных людей.
И я понимаю, что влияние раздутого чувства "Я", прямую его связь с нашим каждодневным состоянием порой трудно отследить в условиях повседневности, но в ситуации ретрита, когда наше внимание становится острым, как лезвие, и получает феноменальную способность проникать в суть вещей, все эти паттерны вскрываются.
Я никогда не медитировал, подойдет ли ретрит мне?
По моему личному опыту посещения ретритов, 80% студентов, которые туда приезжают, не имеют опыта медитации.
Конечно, это не относится ко всяким "продвинутым" ретритам, курсам медитации в монастырях. Но в отношении более массовых курсов это, безусловно, так.
Люди приезжают, чтобы обучиться медитации. И это действительно очень хороший способ научиться правильно медитировать. Это вполне понятно, учитывая, что на протяжении 10-ти дней студенты только и делают, что в промежутках между едой и сном, медитируют и слушают лекции о медитации. Для многих людей это способ сразу погрузиться в глубокую практику, увидеть, что медитация может на самом деле дать, если практиковать ее интенсивно (на самом деле - ничего… Ах, опять я за свое!). И это может стать ощутимым толчком и мотивацией для каждодневной практики.
Я и так медитирую дома, мне нравится и, кажется, мне хватает, зачем мне многодневное приключение?
Я могу понять такой ход рассуждения.
Я тоже медитирую каждый день, но считаю, что углубленные курсы мне очень нужны. Вообще, это отличный способ улучшить свою практику. С последнего ретрита я вернулся с целой тетрадью заметок о практике. Я понял, какие ошибки я совершаю, какая практика мне лучше подходит, когда более подходящее время для одной техники и когда - для другой.
Да, вы можете попробовать поискать эти советы в книгах и статьях, но лучше вас самих никто не исследует ответы на эти вопросы. Потому что у каждого свои личные особенности.
За счет чего улучшается практика?
- Во-первых, что очевидно, это происходит благодаря лекциям учителя. Этот атрибут присутствовал на всех ретритах, где я был. Из этих лекций вы можете почерпнуть массу полезного и нужного.
- Во-вторых, это личный контакт с учителем. На последних ретритах, где я был, присутствовала возможность в определенные часы обратиться к учителю с вопросом. И мне эти консультации невероятно помогли.
- В-третьх, опыт накапливается за счет более длительной, чем обычно, практики.
В повседневной медитации не всегда есть возможность заметить свои ошибки. Например, во время последнего курса медитации, я отметил такую свою особенность. Я немного себя критикую за то, что отвлекаюсь во время практики от наблюдения, например, дыхания и начинаю блуждать в посторонних мыслях.
«Ты обучаешь людей медитации, а сам… !» - моя старая песня о главном.
Да, я прекрасно знаю, что не надо себя критиковать. Но это происходило так быстро, что я просто не успевал это замечать. Во время длительной практики внимание становится более острым и все эти паттерны вскрываются.
Помимо этого, было еще несколько едва заметных для повседневного внимания ошибок, которые, тем не менее, оказывали негативное влияние на личную практику. Если бы не ретрит, я бы так и продолжал их допускать. Теперь практика проходит намного плодотворнее.
Также последний ретрит сформировал более надежное основание для ежедневной неформальной практики: медитации во время ходьбы, еды и т.д. Теперь мне намного легче поддерживать внимательность во время занятий повседневными делами.
Другая причина получить этот опыт заключается в том, как я уже говорил, что у вас появляется намного более прочная вера в практику и мотивация продолжать ее практиковать.
